پہلے دورِ اسلام میں مسلمانوں کو کافروں سے جنگ کرنے سے روکا گیا تھا اور ان کے مقابلے میں صبر کا حکم دیا گیا تھا، ایک الٰہی حکمت کے تحت۔ جب وہ مدینہ کی طرف ہجرت کر گئے، انہیں ایذائیں پہنچیں، اور انہیں تحفظ اور قوت حاصل ہوئی، تو انہیں جنگ کی اجازت دی گئی۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ} [قرآن: "جن لوگوں سے لڑائی کی جا رہی ہے انہیں اجازت دی گئی"]۔ اس سے سمجھ میں آتا ہے کہ وہ پہلے روکے گئے تھے، پھر اللہ نے ان لوگوں سے لڑنے کی اجازت دی جو ان سے لڑ رہے تھے۔ اور اجازت اس لیے دی گئی کہ ان پر ظلم ہوا تھا، ان کو ان کے دین سے روکا گیا، ان کو اس دین کی وجہ سے ایذا دی گئی اور ان کے گھروں سے نکالا گیا۔ {وَإِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ} [قرآن: "اور بے شک اللہ ان کی مدد پر ضرور قادر ہے"]، پس وہ اسی سے مدد مانگیں اور اسی سے عون طلب کریں۔ پھر اللہ تعالیٰ نے ان کے ظلم کی صفت بیان فرمائی: {الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ} یعنی وہ ایذا اور فتنے کے ذریعے گھروں سے نکلنے پر مجبور کیے گئے {بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا} یعنی ان کا وہ "گناہ" جس کی وجہ سے ان کے دشمن ان سے بدلہ لیتے تھے، {أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ} یعنی یہی کہ وہ اللہ کو ایک مانتے اور اس کی عبادت کرتے تھے، دین کو اسی کے لیے خالص کرتے تھے۔ اگر یہ گناہ ہے تو یہ ان کا گناہ ہے، جیسا کہ اللہ کا فرمان ہے: [قرآن: "اور انہوں نے ان سے صرف اس بات کا بدلہ لیا کہ وہ غالب و قابلِ تعریف اللہ پر ایمان لائے"] [البروج: 8]۔ اور یہ جہاد کی حکمت پر دلالت کرتا ہے، اور اس کا مقصود اللہ کے دین کو قائم کرنا، مومنوں کو ایذا دینے والے کافروں کو روکنا جو ان پر زیادتی کی ابتدا کریں، ان کے ظلم اور زیادتی سے بچانا، اور اللہ کی عبادت اور ظاہری شعائرِ دین کے قیام کا موقع فراہم کرنا ہے۔ اسی لیے فرمایا: {وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ} یعنی اللہ اپنی راہ کے مجاہدین کے ذریعے کافروں کا نقصان دفع فرماتا ہے، {لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ} یعنی یہ بڑی عبادت گاہیں اہلِ کتاب کے گرجے، کلیسے، یہودیوں کے معبد اور مسلمانوں کی مساجد منہدم کر دی جاتیں، {يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا} یعنی ان عبادت گاہوں میں نمازیں قائم ہوتیں، اللہ کی کتابیں تلاوت کی جاتیں اور اللہ کا ذکر طرح طرح سے کیا جاتا۔ پس اگر اللہ لوگوں کو ایک دوسرے کے ذریعے نہ روکتا، تو کافر مسلمانوں پر غالب آ جاتے، ان کی عبادت گاہیں ویران کر دیتے اور انہیں ان کے دین سے پھیر دیتے۔ اس سے ثابت ہوا کہ جہاد حملہ آور اور ایذا دینے والے کو روکنے کے لیے مشروع ہے، اور وہ خود بھی مقصود ہے اور دوسرے مقصد کا ذریعہ بھی۔ اسی سے یہ بھی معلوم ہوتا ہے کہ وہ شہر جہاں اللہ کی عبادت کا اطمینان ہو، مساجد آباد ہوں اور دین کے سارے شعائر قائم ہوں، یہ مجاہدین کی فضیلت اور ان کی برکت سے ہے کہ اللہ ان شہروں سے کافروں کو دور رکھتا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "اور اگر اللہ لوگوں کو ایک دوسرے کے ذریعے نہ روکتا تو زمین فساد سے بھر جاتی، لیکن اللہ جہان والوں پر بڑا فضل فرمانے والا ہے"] [البقرة: 251]۔ اگر کوئی کہے کہ آج ہم مسلمانوں کی مساجد آباد دیکھتے ہیں اور منہدم نہیں ہوئیں، حالانکہ ان میں سے بہت سی چھوٹی امارتیں اور غیر منظم حکومتیں ہیں، اور وہ اپنے پڑوس کے فرنگیوں سے لڑنے کی طاقت نہیں رکھتے؛ بلکہ ہم ان مساجد کو دیکھتے ہیں جو ان کے زیرِ اقتدار ہیں آباد ہیں اور ان کے رہنے والے امن و اطمینان میں ہیں، حالانکہ ان کے کافر حکمرانوں کو انہیں گرانے کی قدرت ہے۔ اور اللہ نے خبر دی ہے کہ اگر وہ لوگوں کو ایک دوسرے کے ذریعے نہ روکتا تو یہ عبادت گاہیں ڈھا دی جاتیں، اور ہم کوئی دفع نہیں دیکھتے۔ اس کا جواب یہ ہے کہ یہ سوال اور اشکال اسی آیت کے عموم میں داخل ہے اور اس کا ایک فرد ہے۔ جو شخص آج کل کی حکومتوں اور ان کے نظام کے حالات سے واقف ہے، اور جانتا ہے کہ وہ اپنے زیرِ اقتدار ہر قوم اور جنس کو اپنی مملکت کا ایک رکن اور حکومت کا ایک جزو سمجھتی ہیں، خواہ وہ قوم اپنی تعداد، یا مال، یا کام، یا خدمات کے سبب طاقتور ہو، تو حکومتیں اس قوم کی دینی و دنیوی مصلحتوں کا لحاظ رکھتی ہیں، اور اگر ایسا نہ کریں تو ڈرتی ہیں کہ ان کا نظام درہم برہم ہو جائے اور ان کے ارکان میں سے کوئی رکن جاتا رہے، اس لیے دین کے معاملات میں بھی اس سبب سے وہ کچھ قائم رہتا ہے، خصوصاً مساجد، کیونکہ وہ اللہ کے فضل سے بڑی منظم ہیں، یہاں تک کہ بڑی بڑی سلطنتوں کے دارالحکومتوں میں بھی۔ اور وہ بڑی حکومتیں خودمختار حکومتوں کا بھی لحاظ کرتی ہیں، اپنی مسلمان رعایا کے جذبات کی خاطر، باوجود اس کے کہ نصرانی ملکوں کے درمیان حسد اور بغض پایا جاتا ہے، جس کے بارے میں اللہ نے خبر دی ہے کہ وہ قیامت تک باقی رہے گا۔ چنانچہ مسلمان حکومت، جو اپنا دفاع نہیں کر سکتی، ان کے بہت سے نقصان سے محفوظ رہتی ہے، کیونکہ ان کے درمیان حسد موجود ہے، پس ان میں سے کوئی بھی اس پر ہاتھ نہیں بڑھا سکتا، اس خوف سے کہ کہیں وہ دوسرے سے پناہ نہ لے لے۔ پھر بھی اللہ تعالیٰ ضرور اپنے بندوں کو اسلام اور مسلمانوں کی مدد دکھائے گا جس کا اس نے اپنی کتاب میں وعدہ کیا ہے۔ اور اللہ کے فضل سے اس کے اسباب ظاہر ہو چکے ہیں، [مسلمانوں میں اس احساس کے ساتھ کہ انہیں اپنے دین کی طرف لوٹنا ضروری ہے، اور یہ احساس عمل کا نقطۂ آغاز ہے]۔ پس ہم اس کی حمد کرتے ہیں اور اس سے سوال کرتے ہیں کہ وہ اپنی نعمت پوری کرے۔ اسی لیے اس نے اپنے سچے وعدے میں، جو واقعے کے مطابق ہے، فرمایا: {وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ} یعنی جو اپنے دین کی مدد کے لیے کھڑا ہو، اس کے لیے خالص ہو کر، اس کی راہ میں لڑے، تاکہ اللہ کا کلمہ بلند ہو۔ {إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ} یعنی وہ کامل قوت والا، ایسا غالب ہے جس تک کوئی پہنچ نہیں سکتا، اس نے مخلوقات کو مغلوب کر رکھا ہے اور ان کی پیشانیاں اسی کے ہاتھ میں ہیں۔ پس اے مسلمانو! خوش ہو جاؤ، کیونکہ اگرچہ تمہاری تعداد اور تمہارا سامان کم ہو، اور تمہارے دشمن کی تعداد اور سامان زیادہ ہو، تمہارا قوی اور غالب رکن، اور تمہارا بھروسہ اسی پر ہے جس نے تمہیں اور تمہارے اعمال کو پیدا کیا۔ پس جن اسباب کا حکم دیا گیا ہے ان پر عمل کرو، پھر اس سے اپنی مدد مانگو، وہ ضرور تمہاری مدد کرے گا۔ [قرآن: "اے ایمان والو! اگر تم اللہ کی مدد کرو گے تو وہ تمہاری مدد کرے گا اور تمہارے قدم جمائے گا"] [محمد: 7]۔ اور اے مسلمانو! ایمان اور نیک عمل کا حق ادا کرو، کیونکہ اللہ نے تم میں سے ان لوگوں سے وعدہ کیا ہے جو ایمان لائے اور نیک عمل کیے، کہ وہ انہیں زمین میں خلیفہ بنائے گا جیسا کہ ان سے پہلوں کو خلیفہ بنایا، اور ان کے لیے ان کا وہ دین جما دے گا جو اس نے ان کے لیے پسند کیا، اور خوف کے بعد انہیں امن دے گا کہ وہ میری عبادت کریں گے اور میرے ساتھ کسی کو شریک نہ ٹھہرائیں گے۔ [قرآن: "اللہ نے وعدہ کیا ہے..."] [النور: 55]۔ پھر اللہ تعالیٰ نے اپنی مدد کرنے والوں کی علامت بیان فرمائی، جس سے پہچانا جاتا ہے کہ جو شخص دعویٰ کرے کہ وہ اللہ اور اس کے دین کی مدد کرتا ہے، مگر اس صفت سے متصف نہ ہو، تو وہ جھوٹا ہے۔ فرمایا: {الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ} یعنی ہم نے انہیں زمین کا مالک بنایا اور اس پر غالب کیا، بغیر کسی جھگڑنے یا مخالفت کرنے والے کے، {أَقَامُوا الصَّلَاةَ} اس کے اوقات، حدود، ارکان اور شرائط کے ساتھ، جمعہ اور جماعت میں۔ {وَآتَوُا الزَّكَاةَ} جو ان پر خاص طور پر اور ان کی رعیت پر عام طور پر واجب ہے، اسے اس کے اہل کو دیں، جو اس کے مستحق ہیں۔ {وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ} اس میں ہر وہ معروف شامل ہے جو شرعاً اور عقلاً اچھا ہو، خواہ وہ حقوقِ اللہ ہوں یا حقوقِ العباد۔ {وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ} ہر وہ منکر جو شرعاً اور عقلاً برا ہو اور جس کی برائی معلوم ہو۔ کسی چیز کا حکم دینا اور اس سے روکنا ان تمام امور کو شامل ہے جن کے بغیر یہ کام مکمل نہ ہو۔ پس اگر معروف و منکر کی پہچان سیکھنے سکھانے پر موقوف ہو تو لوگوں کو تعلیم حاصل کرنے اور دینے پر مجبور کیا جائے، اور اگر وہ کسی شرعاً مقرر یا غیر مقرر تادیب، جیسے تعزیر کی مختلف صورتوں، پر موقوف ہو تو وہ یہ کریں، اور اگر وہ ایسے لوگوں کو مقرر کرنے پر موقوف ہو جو اس کام کے لیے کھڑے ہوں تو یہ لازم ہے، اور اسی طرح وہ سب کچھ جس کے بغیر امر بالمعروف اور نہی عن المنکر مکمل نہ ہو۔ {وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ} یعنی تمام امور اللہ کی طرف لوٹتے ہیں، اور اس نے خبر دی ہے کہ انجام تقویٰ والوں کے لیے ہے۔ پس جسے اللہ نے بندوں پر بادشاہ بنایا اور وہ اللہ کے حکم کو قائم کرتا ہے، اس کے لیے اچھا انجام اور نیک حال ہے، اور جو جبر کے ساتھ ان پر مسلط ہوا اور اپنی خواہشِ نفس کو ان میں قائم کیا، تو اگرچہ اسے وقتی حکومت مل جائے، اس کا انجام اچھا نہیں، اس کی ولایت منحوس اور اس کا انجام مذموم ہے۔