سورة الحج · الآية ٣٧
﴿لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَٰكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَىٰ مِنْكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ ۗ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ﴾
“خدا تک نہ اُن کا گوشت پہنچتا ہے اور نہ خون۔ بلکہ اس تک تمہاری پرہیزگاری پہنچتی ہے۔ اسی طرح خدا نے ان کو تمہارا مسخر کر دیا ہے تاکہ اس بات کے بدلے کہ اس نے تم کو ہدایت بخشی ہے اسے بزرگی سے یاد کرو۔ اور (اے پیغمبر) نیکوکاروں کو خوشخبری سنا دو”
Al-Hajj 22:37 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یہ اس بات کی دلیل ہے کہ شعائر دین کے تمام ظاہری نشانات کو عام ہیں۔ پہلے بیان ہوا کہ جو اللہ کے شعائر کی تعظیم کرے تو یہ دلوں کے تقویٰ سے ہے، اور یہاں بتایا گیا کہ شعائر میں سے ایک "بدن" ہے، یعنی اونٹ اور گائے (ایک قول کے مطابق)، پس ان کی تعظیم کی جائے، انہیں موٹا کیا جائے اور اچھا سمجھا جائے۔ [قرآن: "تمہارے لیے ان میں بھلائی ہے"]، یعنی ہدی وغیرہ میں کھانے، صدقے، نفع، ثواب اور اجر کی بھلائی ہے۔ [قرآن: "پس ان پر اللہ کا نام لو"]، یعنی ذبح کے وقت کہو "بسم اللہ" اور پھر ذبح کرو۔ [قرآن: "قطار میں کھڑے ہوئے"]، یعنی ان کو ان کی چاروں ٹانگوں پر کھڑا کیا جائے، پھر ان کا بایاں پاؤں باندھا جائے، اور پھر نحر کیا جائے۔ [قرآن: "پھر جب ان کے پہلو زمین پر گر جائیں"]، یعنی جب کھال اتارنے کے وقت ان کے پہلو زمین پر گر جائیں، اور پھر قصاب ان کے پہلو زمین پر رکھ دے، تب وہ کھانے کے لیے تیار ہو جاتی ہیں۔ [قرآن: "پس ان میں سے کھاؤ"]، اور یہ حکم ہدی کرنے والے کو ہے، پس اس کے لیے اپنی ہدی میں سے کھانا جائز ہے۔ [قرآن: "اور قانع اور معترّ کو کھلاؤ"]، یعنی وہ فقیر جو سوال نہ کرے، قناعت اور پاکدامنی کی وجہ سے، اور وہ فقیر جو سوال کرے، ان دونوں کا ان میں حق ہے۔ [قرآن: "اسی طرح ہم نے انہیں تمہارے لیے مسخر کیا تاکہ تم شکر کرو"]، یعنی اس کے مسخر کرنے پر اللہ کا شکر ادا کرو، کیونکہ اگر وہ انہیں مسخر نہ کرتا تو تمہارے پاس ان پر کوئی قدرت نہ ہوتی، مگر اس نے تمہاری خاطر ان کو رام کیا اور تابع کیا، تم پر رحمت اور احسان کرتے ہوئے، پس اس کی حمد کرو۔ اور اس کا فرمان: [قرآن: "اللہ کو ان کا گوشت اور خون نہیں پہنچتا"]، یعنی ان کا مقصد صرف ذبح کرنا نہیں۔ اللہ کو ان کے گوشت یا خون میں سے کچھ نہیں پہنچتا، کیونکہ وہ بے نیاز اور قابلِ تعریف ہے، بلکہ اس تک اخلاص، احتساب اور نیت صالحہ پہنچتی ہے، اسی لیے فرمایا: [قرآن: "لیکن اس تک تمہارا تقویٰ پہنچتا ہے"]۔ اس میں قربانی میں اخلاص پر ابھارنا اور ترغیب ہے، اور یہ کہ مقصد صرف اللہ کی رضا ہو، نہ فخر، نہ ریا، نہ دکھاوا، نہ محض عادت۔ اسی طرح تمام عبادات کا حال ہے، اگر ان کے ساتھ اخلاص اور تقویٰ نہ ہو تو وہ اس چھلکے کی مانند ہیں جس میں مغز نہ ہو، اور اس جسم کی طرح جس میں روح نہ ہو۔ [قرآن: "اسی طرح اس نے انہیں تمہارے لیے مسخر کیا تاکہ تم اللہ کی بڑائی بیان کرو"]، یعنی اس کی ہدایت کے بدلے میں، جو اس نے تمہیں عطا کی، کیونکہ وہ کامل ترین تعریف، سب سے بڑی حمد اور اعلیٰ ترین تعظیم کا مستحق ہے۔ [قرآن: "اور نیکی کرنے والوں کو خوشخبری دے دو"]، جو اللہ کی عبادت اس طرح کریں گویا وہ اسے دیکھ رہے ہیں، اور اگر اس درجے تک نہ پہنچ سکیں تو اس یقین کے ساتھ عبادت کریں کہ وہ انہیں دیکھ رہا ہے۔ اور جو اللہ کے بندوں کے ساتھ احسان کرتے ہیں، ہر طرح کے احسان کے ساتھ: مال کے نفع، علم، جاہ، نصیحت، نیکی کا حکم، برائی سے روکنے، یا اچھی بات کہنے وغیرہ کے ذریعے، تو ایسے نیکوکاروں کے لیے اللہ کی طرف سے دنیا و آخرت کی سعادت کی خوشخبری ہے، اور اللہ ان کے ساتھ ویسا ہی احسان کرے گا جیسا انہوں نے اس کی عبادت اور اس کے بندوں کے ساتھ کیا۔ [قرآن: "کیا احسان کا بدلہ احسان کے سوا کچھ ہے؟"] [الرحمن: 60]۔ [قرآن: "نیکی کرنے والوں کے لیے بھلائی اور اس سے بھی زیادہ"] [یونس: 26]۔
عربی متن
هذا دليل على أن الشعائر عام في جميع أعلام الدين الظاهرة. وتقدم أن الله أخبر أن من عظم شعائره، فإن ذلك من تقوى القلوب، وهنا أخبر أن من جملة شعائره، البدن، أي: الإبل، والبقر، على أحد القولين، فتعظم وتستسمن، وتستحسن، { لكم فيها خير } أي: المهدي وغيره، من الأكل، والصدقة، والانتفاع، والثواب، والأجر، { فاذكروا اسم الله عليها } أي: عند ذبحها قولوا " بسم الله " واذبحوها، { صوآف } أي: قائمات، بأن تقام على قوائمها الأربع، ثم تعقل يدها اليسرى، ثم تنحر. { فإذا وجبت جنوبها } أي: سقطت في الأرض جنوبها، حين تسلخ، ثم يسقط الجزار جنوبها على الأرض، فحينئذ قد استعدت لأن يؤكل منها، { فكلوا منها } وهذا خطاب للمهدي، فيجوز له الأكل من هديه، { وأطعموا القانع والمعتر } أي: الفقير الذي لا يسأل، تقنعا، وتعففا، والفقير الذي يسأل، فكل منهما له حق فيهما. { كذلك سخرناها لكم } أي: البدن { لعلكم تشكرون } الله على تسخيرها، فإنه لولا تسخيره لها، لم يكن لكم بها طاقة، ولكنه ذللها لكم وسخرها، رحمة بكم وإحسانا إليكم، فاحمدوه. وقوله: { لن ينال الله لحومها ولا دمآؤها } أي: ليس المقصود منها ذبحها فقط. ولا ينال الله من لحومها ولا دمائها شيء، لكونه الغني الحميد، وإنما يناله الإخلاص فيها، والاحتساب، والنية الصالحة، ولهذا قال: { ولكن يناله التقوى منكم } ففي هذا حث وترغيب على الإخلاص في النحر، وأن يكون القصد وجه الله وحده، لا فخرا ولا رياء، ولا سمعة، ولا مجرد عادة، وهكذا سائر العبادات، إن لم يقترن بها الإخلاص وتقوى الله، كانت كالقشور الذي لا لب فيه، والجسد الذي لا روح فيه. { كذلك سخرها لكم لتكبروا الله } أي: تعظموه وتجلوه، { على ما هداكم } أي: مقابلة لهدايته إياكم، فإنه يستحق أكمل الثناء وأجل الحمد، وأعلى التعظيم، { وبشر المحسنين } بعبادة الله بأن يعبدوا الله، كأنهم يرونه، فإن لم يصلوا إلى هذه الدرجة فليعبدوه، معتقدين …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
أبو حنيفة اشتراط الإقامة أيضا. واحتج لهم بما رواه أحمد وابن ماجه بإسناد رجاله كلهم ثقات، عن أبي هريرة مرفوعا: "من وجد سعة فلم يضح، فلا يقربن مصلانا" (1) على أن فيه غرابة، واستنكره أحمد بن حنبل (2) . وقال ابن عمر: أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين يضحي. رواه الترمذي (3) . وقال الشافعي، وأحمد: لا تجب الأضحية، بل هي مستحبة؛ لما جاء في الحديث: "ليس في المال حق سوى الزكاة" (4) . وقد تقدم أنه، عليه السلام (5) ضحى عن أمته فأسقط ذلك وجوبها عنهم. وقال أبو سريحة: كنت جارا لأبي بكر وعمر، فكانا لا يضحيان خشية أن يقتدي الناس بهما. وقال بعض الناس: الأضحية سنة كفاية، إذا قام بها واحد من أهل دار أو محلة، سقطت عن الباقين؛ لأن المقصود إظهار الشعار. وقد روى الإمام أحمد، وأهل السنن -وحسنه الترمذي-عن مخنف بن سليم؛ أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بعرفات: "على كل أهل بيت في كل عام أضحاة وعتيرة، هل تدرون ما العتيرة؟ هي (6) التي تدعونها الرجبية". وقد تكلم في إسناده (7) . وقال أبو أيوب: كان الرجل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحي بالشاة الواحدة عنه وعن أهل بيته، يأكلون ويطعمون [حتى تباهى] (8) الناس فصار كما ترى. رواه الترمذي وصححه، وابن ماجه (9) . وكان عبد الله بن هشام يضحي بالشاة الواحدة عن جميع أهله. رواه البخاري. وأما مقدار سن الأضحية، فقد روى مسلم عن جابر؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تذبحوا إلا مسنة، إلا أن يعسر عليكم، فتذبحوا جذعة من الضأن" (10) .
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
[37] 37] لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين (37) لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم جملة في موضع التعليل لجملة كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون [الحج: 36] ، أي دل على أنا سخرناها لكم لتشكروني أنه لا انتفاع لله بشيء من لحومها ولا دمائها حين تتمكنون من الانتفاع بها فلا يريد الله منكم على ذلك إلا أن تتقوه. والنيل: الإصابة. يقال ناله، أي أصابه ووصل إليه. ويقال أيضا بمعنى أحرز، فإن فيه معنى الإصابة كقوله تعالى: لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون [آل عمران: 92] وقوله: وهموا بما لم ينالوا [التوبة: 74] . والمقصود من نفي أن يصل إلى الله لحومها ودماؤها إبطال ما يفعله المشركون من نضح الدماء في المذابح وحول الكعبة وكانوا يذبحون بالمروة. قال الحسن: كانوا يلطخون بدماء القرابين وكانوا يشرحون لحوم الهدايا وينصبونها حول الكعبة قربانا لله تعالى، يعني زيادة على ما يعطونه للمحاويج. وفي قوله: لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم إيماء إلى أن إراقة الدماء وتقطيع اللحوم ليسا مقصودين بالتعبد ولكنهما وسيلة لنفع الناس بالهدايا إذ لا ينتفع بلحومها وجلودها وأجزائها إلا بالنحر أو الذبح وأن المقصد من شرعها انتفاع الناس المهدين وغيرهم. فأما المهدون فانتفاعهم بالأكل منها في يوم عيدهم كما قال النبيء صلى الله عليه وسلم في تحريم صيام يوم النحر