سورة الحج · الآية ٣٤
﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ ۗ فَإِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا ۗ وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ﴾
Ва ликулли умматин джа’ална мансакал лийазкурус мал лахи ’ала ма разакахум мим бахиматил ан’ам файлахукум илахунв вахидун фалахуу аслиму ва башширил мухбитин
“Для каждой общины Мы установили места жертвоприношений (или религиозные обряды), чтобы они поминали имя Аллаха над скотиной, которой Он наделил их. Ваш Бог - Бог Единственный. Будьте же покорны Ему. А ты сообщи благую весть смиренным”
Al-Hajj 22:34 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
То есть: для каждой из прежних общин Мы установили обряд поклонения (мансак), то есть призвали их спешить к благим делам и соревноваться в них, и (Мы) посмотрим, кто из вас лучше поступает. Мудрость в том, что Аллах установил для каждой общины обряд поклонения ради того, чтобы поминать Его и обращаться к благодарности Ему. Поэтому Он сказал: {чтобы они поминали имя Аллаха над тем, что Он дал им из скота} [Коран: «чтобы они поминали имя Аллаха над скотом, которого Он им даровал»]; {ваш Бог — Бог единый} [Коран: «ваш Бог — Бог единый»]. Хотя роды законов различались, все они сходятся в этом основании: в божественности Аллаха, в том, что поклонение принадлежит только Ему, и в отказе от многобожия. Поэтому Он сказал: {Ему покоритесь} [Коран: «Ему покоритесь»], то есть подчиняйтесь и смиряйтесь перед Ним, а не перед кем-либо другим, ибо покорность Ему есть путь к достижению обители мира. {И обрадуй смиренных} [Коран: «и обрадуй смиренных»] радостью о благе в этом мире и в будущей жизни. Смиренный (мухбит) — тот, кто покорен своему Господу, предан Его повелению и смиренен перед Его рабами. Затем Он перечислил качества смиренных, сказав: {Те, чьи сердца трепещут, когда упоминается Аллах} [Коран: «Те, чьи сердца трепещут, когда упоминается Аллах»], то есть от страха и почтения, и поэтому они оставляют запретное из страха и трепета перед одним только Аллахом; {и терпеливые перед тем, что постигло их} [Коран: «и терпеливые перед тем, что постигло их»] от бедствий, несчастий и различных видов вреда, так что от них не исходит ропот ни на что из этого, но они терпят, стремясь к лику своего Господа, ожидая Его воздаяния и ожидая Его награды; {и совершающие молитву} [Коран: «и совершающие молитву»], то есть те, кто делает её прямой, стойкой и совершенной, исполняя обязательное и желательное в ней, её внешнее и внутреннее поклонение; {и из того, чем Мы их наделили, расходуют} [Коран: «и из того, чем Мы их наделили, расходуют»]. Это охватывает все обязательные траты, как закят, искупление, содержание жён, рабов и родственников, и добровольные траты, как милостыня во всех её видах. Частица «из» (мин), указывающая на часть, использована для того, чтобы показать лёгкость того, что Аллах повелел и к чему призвал, и что это лишь малая часть того, что даровал Аллах, и что раб не имеет силы достичь этого, если бы Аллах не облегчил ему и не дал ему этого. Так что, о тот, кому Аллах даровал из Своей милости, расходуй из того, чем Аллах наделил тебя, и Аллах будет расходовать на тебя и приумножит тебе из Своей милости.
Арабский текст
أي: ولكل أمة من الأمم السالفة جعلنا منسكا، أي: فاستبقوا إلى الخيرات وتسارعوا إليها، ولننظر أيكم أحسن عملا والحكمة في جعل الله لكل أمة منسكا، لإقامة ذكره، والالتفات لشكره، ولهذا قال: { ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فإلهكم إله واحد } وإن اختلفت أجناس الشرائع، فكلها متفقة على هذا الأصل، وهو ألوهية الله، وإفراده بالعبودية، وترك الشرك به ولهذا قال: { فله أسلموا } أي: انقادوا واستسلموا له لا لغيره، فإن الإسلام له طريق إلى الوصول إلى دار السلام. { وبشر المخبتين } بخير الدنيا والآخرة، والمخبت: الخاضع لربه، المستسلم لأمره، المتواضع لعباده، ثم ذكر صفات المخبتين فقال: { الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم } أي: خوفا وتعظيما، فتركوا لذلك المحرمات، لخوفهم ووجلهم من الله وحده، { والصبرين على مآ أصابهم } من البأساء والضراء وأنواع الأذى، فلا يجري منهم التسخط لشيء من ذلك، بل صبروا ابتغاء وجه ربهم، محتسبين ثوابه، مرتقبين أجره، { والمقيمي الصلوة } أي: الذين جعلوها قائمة مستقيمة كاملة، بأن أدوا اللازم فيها والمستحب، وعبوديتها الظاهرة والباطنة، { ومما رزقنهم ينفقون } وهذا يشمل جميع النفقات الواجبة، كالزكاة، والكفارة، والنفقة على الزوجات والمماليك، والأقارب، والنفقات المستحبة، كالصدقات بجميع وجوهها، وأتي ب { من } المفيدة للتبعيض، ليعلم سهولة ما أمر الله به ورغب فيه، وأنه جزء يسير مما رزق الله، ليس للعبد في تحصيله قدرة، لولا تيسير الله له ورزقه إياه. فيا أيها المرزوق من فضل الله، أنفق مما رزقك الله ينفق الله عليك، ويزدك من فضله.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
يخبر تعالى أنه لم يزل ذبح المناسك وإراقة الدماء على اسم الله مشروعا في جميع الملل. قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: {ولكل أمة جعلنا منسكا} قال: عيدا. وقال عكرمة: ذبحا. وقال زيد بن أسلم في قوله: {ولكل أمة جعلنا منسكا} ، إنها مكة، لم يجعل الله لأمة قط منسكا غيرها. [وقوله] (1) : {ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} ، كما ثبت في الصحيحين عن أنس قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين أقرنين، فسمى وكبر، ووضع رجله على صفاحهما (2) . وقال الإمام أحمد بن حنبل: حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا سلام بن مسكين، عن عائذ الله المجاشعي، عن أبي داود -وهو نفيع بن الحارث-عن زيد بن أرقم قال: قلت -أو: قالوا-: يا رسول الله، ما هذه الأضاحي؟ قال: "سنة أبيكم إبراهيم". قالوا: ما لنا منها؟ قال: "بكل شعرة حسنة" قالوا: فالصوف؟ قال: "بكل شعرة من الصوف حسنة". وأخرجه الإمام أبو عبد الله محمد بن يزيد ابن ماجه في سننه، من حديث سلام بن مسكين، به (3) . وقوله: {فإلهكم إله واحد فله أسلموا} أي: معبودكم واحد، وإن تنوعت شرائع الأنبياء ونسخ بعضها بعضا، فالجميع يدعون إلى عبادة الله وحده، لا شريك له، {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي (4) إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} (5) [الأنبياء: 25] . ولهذا قال: {فله أسلموا} أي: أخلصوا واستسلموا لحكمه وطاعته. {وبشر المخبتين} : قال مجاهد: المطمئنين، وقال الضحاك، وقتادة: المتواضعين. وقال السدي: الوجلين. وقال عمرو بن أوس (6) : المخبتون (7) : الذين لا يظلمون، وإذا ظلموا لم ينتصروا. وقال الثوري: {وبشر المخبتين} قال: المطمئنين الراضين بقضاء الله، المستسلمين له.
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} [الحج: 34] بذلك، لأن من البهائم ما ليس من الأنعام، كالخيل والبغال والحمير. وقيل: إنما قيل للبهائم: بهائم , لأنها لا تتكلم وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله: {جعلنا منسكا} [الحج: 34] قال أهل التأويل
ат-Тахрир ва-т-тануир
: 26] . [34، 35] ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فإلهكم إله واحد فله أسلموا وبشر المخبتين (34) الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على ما أصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (35) ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فإلهكم إله واحد فله أسلموا. عطف على جملة ثم محلها إلى البيت العتيق [الحج: 33] . والأمة: أهل الدين الذين اشتركوا في اتباعه. والمراد: أن المسلمين لهم منسك واحد وهو البيت العتيق كما تقدم. والمقصود من هذا الرد على المشركين إذ جعلوا لأصنامهم مناسك تشابه مناسك الحج وجعلوا لها مواقيت ومذابح مثل الغبغب منحر العزى، فذكرهم الله تعالى بأنه ما جعل لكل أمة إلا منسكا واحدا للقربان إلى الله تعالى الذي رزق الناس الأنعام التي يتقربون إليه منها فلا يحق أن يجعل لغير الله منسك لأن ما لا يخلق الأنعام المقرب بها ولا يرزقها الناس لا يستحق أن يجعل له منسك لقربانها فلا تتعدد المناسك. فالتنكير في قوله منسكا للإفراد، أي واحدا لا متعددا، ومحل الفائدة هو إسناد الجعل إلى ضمير الجلالة. وقد دل على ذلك قوله: ليذكروا اسم الله وأدل عليه التفريع بقوله فإلهكم إله واحد. والكلام يفيد الاقتداء ببقية الأمم أهل الأديان الحق. وعلى يجوز أن تكون للاستعلاء المجازي متعلقة ب ليذكروا اسم الله مع تقدير مضاف بعد على تقديره: إهداء ما رزقهم، أي عند إهداء ما رزقهم، يعني ونحرها أو ذبحها. ويجوز أن تكون على بمعنى: لام التعليل. والمعنى: ليذكروا اسم الله لأجل ما رزقهم من بهيمة الأنعام.