سورة الحج · الآية ٢٤
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
الله تعالیٰ خبر دے رہا ہے کہ زمین کے تمام گروہوں کو، یعنی وہ لوگ جنہیں کتاب دی گئی، مومنین، یہودی، عیسائی، صابی، مجوسی اور مشرکین، سب کو اللہ تعالیٰ قیامت کے دن جمع کرے گا، ان کے درمیان اپنے عدل پر مبنی فیصلے کے ساتھ فیصلہ کرے گا، اور ان کے اعمال کا بدلہ دے گا جنہیں اس نے محفوظ رکھا، لکھا اور دیکھا۔ اسی لیے فرمایا: {بے شک اللہ ہر چیز پر گواہ ہے}۔ پھر اس نے اس فیصلے کو اس قول کے ساتھ الگ کیا: {یہ دو فریق ہیں جنہوں نے اپنے رب کے بارے میں جھگڑا کیا} ہر ایک اپنے آپ کو حق پر کہتا ہے۔ {پس جنہوں نے کفر کیا} اس میں ہر کافر شامل ہے، یہودی، عیسائی، مجوسی، صابی اور مشرک۔ {ان کے لیے آگ کے کپڑے کاٹے گئے} یعنی ان کے لیے ایسے کپڑے بنائے جائیں گے جو تارکول کے ہوں گے اور ان میں آگ لگا دی جائے گی، تاکہ عذاب ان کے ہر پہلو سے انہیں گھیر لے۔ {ان کے سروں کے اوپر سے کھولتا ہوا پانی ڈالا جائے گا} یعنی انتہائی گرم پانی، جو ان کے پیٹ کے اندر کے گوشت، چربی اور انتڑیوں کو پگھلا دے گا، اس کی شدید گرمی اور ہولناکی کی وجہ سے۔ {اور ان کے لیے لوہے کے گرز ہوں گے} جو سخت اور طاقتور فرشتوں کے ہاتھ میں ہوں گے، جن سے وہ انہیں ماریں گے اور دبائیں گے۔ {جب بھی وہ غم کی وجہ سے اس میں سے نکلنا چاہیں گے تو وہ دوبارہ اسی میں لوٹا دیے جائیں گے} چنانچہ ان سے عذاب میں کمی نہیں آئے گی اور نہ انہیں مہلت دی جائے گی، اور انہیں ملامت کے طور پر کہا جائے گا: {اب جلانے والا عذاب چکھو} یعنی جو دلوں اور بدنوں کو جلا دے۔ {بے شک اللہ ان لوگوں کو جو ایمان لائے اور نیک عمل کیے ایسے باغات میں داخل کرے گا جن کے نیچے نہریں بہتی ہیں} یہ وصف ظاہر ہے کہ غیر مسلموں پر صادق نہیں آتا، جو تمام کتابوں اور تمام رسولوں پر ایمان رکھنے والے ہیں۔ {وہاں انہیں سونے کے کنگن پہنائے جائیں گے} یعنی ان کے مرد اور عورتیں اپنے ہاتھوں میں سونے کے کنگن پہنیں گے۔ {اور وہاں ان کا لباس ریشم ہوگا} پس ان کی نعمت کی تکمیل، باغات کے لفظ میں شامل لذیذ ماکولات کی اقسام کے ذکر، جاری نہروں یعنی پانی، دودھ، شہد اور شراب کی نہروں کے ذکر، اور مختلف قسم کے لباس اور عمدہ زیورات کے ذکر سے ہوگی۔ یہ اس وجہ سے ہوگا کہ {انہیں پاکیزہ کلام کی ہدایت دی گئی} جس میں سب سے افضل اور پاکیزہ کلمۂ اخلاص ہے، پھر وہ دیگر تمام پاکیزہ اقوال جن میں اللہ کا ذکر ہو، یا اللہ کے بندوں سے حسن سلوک ہو۔ {اور انہیں قابلِ تعریف راستے کی ہدایت دی گئی} یعنی محمود راستہ، کیونکہ پوری شریعت حکمت اور حمد پر مشتمل ہے، اور مامور بہ کی خوبی اور منہی عنہ کی برائی پر مشتمل ہے، اور یہ وہ دین ہے جس میں نہ افراط ہے نہ تفریط، جو نفع بخش علم اور نیک عمل پر مشتمل ہے۔ یا یہ مراد ہے کہ انہیں اللہ کے حمد والے راستے کی ہدایت دی گئی، کیونکہ اللہ تعالیٰ اکثر راستے کو اپنی طرف منسوب کرتا ہے، کیونکہ وہ راستہ اپنے چلنے والے کو اللہ تک پہنچاتا ہے۔ یہاں {الحمید} کے ذکر میں یہ بیان کرنا ہے کہ انہوں نے ہدایت اپنے رب کی حمد اور اس کے احسان سے پائی، اسی لیے وہ جنت میں کہیں گے: الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله [قرآن: "سب تعریف اللہ کے لیے ہے جس نے ہمیں اس کی ہدایت دی، اور ہم خود ہدایت نہ پاتے اگر اللہ ہمیں ہدایت نہ دیتا"] [الأعراف: 43]۔ اللہ تعالیٰ نے ان آیات کے درمیان مخلوقات کے سجدے کا ذکر فرمایا: آسمانوں اور زمین میں جو کچھ ہے، سورج، چاند، ستارے، پہاڑ، درخت، جانور، جن میں تمام حیوانات شامل ہیں، اور انسانوں میں سے بہت سے لوگ، یعنی مومنین۔ {اور بہت سے وہ ہیں جن پر عذاب واجب ہو گیا} یعنی ان کے کفر اور ایمان نہ لانے کی وجہ سے عذاب لازم اور مقرر ہو گیا، کیونکہ اللہ نے انہیں ایمان کی توفیق نہ دی، کیونکہ اللہ نے انہیں ذلیل کیا۔ {اور جسے اللہ ذلیل کرے اس کے لیے کوئی عزت دینے والا نہیں} وہ جو چاہتا ہے اسے کوئی روکنے والا نہیں اور نہ اس کی مشیت کا کوئی مخالف ہے۔ پس جب تمام مخلوقات اپنے رب کے لیے سجدہ ریز، اس کی عظمت کے آگے جھکی ہوئی، اس کی عزت کے آگے عاجز، اور اس کی سلطنت کے آگے گردن جھکائے ہوئے ہیں، تو اس سے ثابت ہوا کہ وہی اکیلا رب معبود اور قابلِ تعریف بادشاہ ہے، اور جو شخص اس سے منہ موڑ کر کسی اور کی عبادت کی طرف گیا، وہ دور کی گمراہی میں پڑ گیا اور کھلے نقصان میں جا پڑا۔
عربی متن
يخبر تعالى عن طوائف أهل الأرض، من الذين أوتوا الكتاب، من المؤمنين واليهود والنصارى والصابئين، ومن المجوس، ومن المشركين أن الله سيجمعهم جميعهم ليوم القيامة، ويفصل بينهم بحكمه العدل، ويجازيهم بأعمالهم التي حفظها وكتبها وشهدها، ولهذا قال: { إن الله على كل شيء شهيد } ثم فصل هذا الفصل بينهم بقوله: { هذان خصمان اختصموا في ربهم } كل يدعي أنه المحق. { فالذين كفروا } يشمل كل كافر، من اليهود، والنصارى، والمجوس، والصابئين، والمشركين. { قطعت لهم ثياب من نار } أي: يجعل لهم ثياب من قطران، وتشعل فيها النار، ليعمهم العذاب من جميع جوانبهم. { يصب من فوق رءوسهم الحميم } الماء الحار جدا، يصهر ما في بطونهم من اللحم والشحم والأمعاء، من شدة حره، وعظيم أمره، { ولهم مقامع من حديد } بيد الملائكة الغلاظ الشداد، تضربهم فيها وتقمعهم، { كلمآ أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها } فلا يفتر عنهم العذاب، ولا هم ينظرون، ويقال لهم توبيخا: { وذوقوا عذاب الحريق } أي: المحرق للقلوب والأبدان، { إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار } ومعلوم أن هذا الوصف لا يصدق على غير المسلمين، الذين آمنوا بجميع الكتب، وجميع الرسل، { يحلون فيها من أساور من ذهب } أي: يسورون في أيديهم، رجالهم ونساؤهم أساور الذهب. { ولباسهم فيها حرير } فتم نعيمهم بذكر أنواع المأكولات اللذيذات المشتمل عليها، لفظ الجنات، وذكر الأنهار السارحات، أنهار الماء واللبن والعسل والخمر، وأنواع اللباس، والحلي الفاخر، وذلك بسبب أنهم { وهدوا إلى الطيب من القول } الذي أفضله وأطيبه كلمة الإخلاص، ثم سائر الأقوال الطيبة التي فيها ذكر الله، أو إحسان إلى عباد الله، { وهدوا إلى صراط الحميد } أي: الصراط المحمود، وذلك لأن جميع الشرع كله محتو على الحكمة والحمد، وحسن المأمور به، وقبح المنهي عنه، وهو الدين الذي لا إفراط فيه ولا تفريط، …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
… منها -أي: سوار منها-لرد شعاع الشمس، كما ترد (2) الشمس نور القمر. وقوله: {ولباسهم فيها حرير} : في مقابلة ثياب أهل النار التي فصلت لهم، لباس هؤلاء من الحرير، إستبرقه وسندسه، كما قال: {عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا. إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا} [الإنسان: 21، 22] ، وفي الصحيح: "لا تلبسوا الحرير ولا الديباج في الدنيا، فإنه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة" (3) . قال عبد الله بن الزبير: ومن لم يلبس الحرير في الآخرة، لم يدخل الجنة، قال الله تعالى: {ولباسهم فيها حرير} وقوله: {وهدوا إلى الطيب من القول} كقوله {وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام} [إبراهيم: 23] ، وقوله: {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار} [الرعد: 23، 24] ، وقوله: {لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما * إلا قيلا سلاما سلاما} [الواقعة: 25، 26] ، فهدوا إلى المكان الذي يسمعون فيه الكلام الطيب، {ويلقون فيها تحية وسلاما} [الفرقان: 75] ، لا كما يهان أهل النار بالكلام الذي يروعون به (4) ويقرعون به، يقال لهم: {وذوقوا عذاب الحريق} وقوله: {وهدوا إلى صراط الحميد} أي: إلى المكان الذي يحمدون فيه ربهم، على ما أحسن إليهم وأنعم به وأسداه إليهم، كما جاء في الصحيح: "إنهم يلهمون التسبيح والتحميد، كما يلهمون النفس". وقد قال بعض المفسرين في قوله: {وهدوا إلى الطيب من القول} أي: القرآن. وقيل: لا إله إلا الله. وقيل: الأذكار المشروعة، {وهدوا إلى صراط الحميد} أي: الطريق المستقيم في الدنيا. وكل هذا لا ينافي ما ذكرناه، والله أعلم.
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
بما أمرهم الله به من صالح الأعمال، فإن الله يدخلهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار، فيحليهم فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا. واختلفت القراء في قراءة قوله: {ولؤلؤا} [الحج: 23] فقرأته عامة قراء أهل المدينة وبعض أهل الكوفة نصبا مع التي في الملائكة، بمعنى: يحلون فيها أساور من ذهب ولؤلؤا، عطفا باللؤلؤ على موضع الأساور، لأن الأساور وإن كانت مخفوضة من أجل دخول (من) فيها، فإنها بمعنى النصب، قالوا: وهي تعد في خط المصحف بالألف، فذلك دليل على صحة القراءة بالنصب فيه. وقرأت ذلك عامة قراء العراق والمصرين: (ولؤلؤ) خفضا، عطفا على إعراب الأساور الظاهر واختلف الذين قرءوا ذلك كذلك في وجه إثبات الألف فيه، فكان أبو عمرو بن العلاء فيما ذكر لي عنه يقول: أثبتت فيه كما أثبتت في (قالوا)، و (كالوا) . وكان الكسائي يقول: أثبتوها فيه للهمزة، لأن الهمزة حرف من الحروف.
التحریر والتنویر
إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير (23) وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد (24) كان مقتضى الظاهر أن يكون هذا الكلام معطوفا بالواو على جملة فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار [الحج: 19] لأنه قسيم تلك الجملة في تفصيل الإجمال الذي في قوله: هذان خصمان اختصموا في ربهم [الحج: 19] بأن يقال: والذين آمنوا وعملوا الصالحات يدخلهم الله جنات ... إلى آخره. فعدل عن ذلك الأسلوب إلى هذا النظم لاسترعاء الأسماع إلى هذا الكلام إذا جاء مبتدأ به مستقلا مفتتحا بحرف التأكيد ومتوجا باسم الجلالة، والبليغ لا تفوته معرفة أن هذا الكلام قسيم للذي قبله في تفصيل إجمال هذان خصمان اختصموا في ربهم [الحج: 19] لوصف حال المؤمنين المقابل لحال الذين كفروا في المكان واللباس وخطاب الكرامة. فقوله: يدخل الذين آمنوا إلخ مقابل قوله: كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها [الحج: 22] . وقوله: يحلون فيها من أساور من ذهب يقابل قوله يصب من فوق رؤسهم الحميم [الحج: 19] . وقوله: ولباسهم فيها حرير مقابل قوله: قطعت لهم ثياب من نار [الحج: 19] . وقوله: وهدوا إلى الطيب من القول مقابل قوله: وذوقوا عذاب الحريق [الحج: 22] فإنه من القول النكد. والتحلية وضع الحلي على أعضاء الجسم. حلاه: ألبسه الحلي مثل جلبب. والأساور: جمع أسورة الذي هو جمع سوار. أشير بجمع الجمع إلى التكثير كما تقدم في قوله: يحلون فيها من أساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا في [سورة الكهف: 31] .