سورة الحج · الآية ٢٣
﴿إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا ۖ وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ﴾
İnnal lâha yuzilul lazîna âmanû va ’amilus sâlihâti cannâtin tacrî min tahtihal anhâru yuhallavna fîhâ min asâvira min zahabinv va lu’lu’â va libâsuhum fîhâ harîr
“Doğrusu Allah, inanıp yararlı iş işleyenleri, içlerinden ırmaklar akan cennetlere koyar. Orada altın bilezikler ve inciler takınırlar. Oradaki elbiseleri de ipektendir”
Al-Hajj 22:23 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yeryüzü halklarının, kitap verilenlerden (mü'minler, Yahudiler, Hıristiyanlar, Sabiîler), Mecusîlerden ve müşriklerden olan topluluklarını haber veriyor: Allah onların hepsini kıyamet gününde toplayacak, aralarında adil hükmüyle hükmedecek ve sayıp kaydettiği, şahit olduğu amelleri karşılığında onları cezalandıracak. Bu yüzden buyurmuştur: {Şüphesiz Allah her şeye şahittir.} Sonra bu ayrımı şöyle yapmıştır: {Bu iki hasım, Rableri hakkında tartıştılar.} Her biri hakka sahip olduğunu iddia eder. {Kâfir olanlar} ifadesi her kâfiri kapsar: Yahudiler, Hıristiyanlar, Mecusîler, Sabiîler ve müşrikler. {Onlara ateşten elbiseler biçilmiştir.} Yani onlara katrandan elbiseler yapılır ve bunlara ateş tutuşturulur; böylece azap onları her yönden kuşatır. {Başlarının üstünden kaynar su dökülür.} Çok sıcak su; sıcaklığının şiddetinden ve korkunç durumundan dolayı karınlarındaki et, yağ ve bağırsakları eritir. {Onlar için demirden çekiçler vardır.} Bunlar katı ve sert meleklerin elindedir; onları bunlarla döver ve bastırırlar. {Gamdan çıkmak istedikçe, yeniden oraya geri çevrilirler.} Böylece azap onlardan hafiflemez, onlara mühlet de verilmez. Onlara azarlayarak denir ki: {Yakıcı azabı tadın.} Yani kalpleri ve bedenleri yakan azabı. {Şüphesiz Allah, iman edip salih ameller işleyenleri, altlarından ırmaklar akan cennetlere koyar.} Bu vasfın, tüm kitaplara ve tüm peygamberlere iman eden müslümanlar dışında kimseye uygulanmayacağı bilinmektedir. {Orada altın bileziklerle süslenirler.} Yani erkekleri ve kadınları ellerine altın bilezik takılır. {Orada giysileri ipektir.} Böylece nimetleri tamamlanmış olur: Cennet lafzının içerdiği lezzetli yiyecek çeşitleri, akan ırmaklar, su, süt, bal ve şarap ırmakları, çeşit çeşit giysiler ve değerli süslemeler anılmış olur. Bunun sebebi, onların {Sözün en güzeline} hidayete erdirilmiş olmalarıdır. Bunun en faziletlisi ve en güzeli ihlas kelimesidir; sonra Allah'ın zikrini içeren veya Allah'ın kullarına iyilik yaptığı diğer güzel sözler. {Övülmüş yola} hidayet edilmişlerdir. Yani övülmüş yol. Çünkü şeriatın bütünü hikmet ve övgü, emredilenin güzelliği ve yasaklananın çirkinliği üzerine kurulmuştur; ifrat ve tefrit içermeyen, faydalı ilmi ve salih ameli kapsayan dindir. Veya: {Allah'ın, övülmüş yoluna} hidayet edilmişlerdir; çünkü Allah yolu çok kez kendisine nispet eder, çünkü yol sahibini Allah'a ulaştırır. Buradaki {Hamîd} sıfatı, onların hidayeti Rablerinin hamdiyle ve O'nun lütfuyla elde ettiklerini göstermek içindir. Bu yüzden cennette şöyle derler: {Bizi buna hidayet eden Allah'a hamd olsun. Allah bizi hidayete erdirmeseydi, biz hidayete eremezdik.} [Kur'an: "Bizi buna ileten Allah'a hamd olsun; Allah bizi hidayete erdirmeseydi, biz doğru yolu bulamazdık." (el-A'râf 43)] Yüce Allah bu âyetler arasında, göklerde ve yerde bulunan her şeyin, güneşin, ayın, yıldızların, dağların, ağaçların, canlıların (bütün hayvanları kapsayan) ve insanların çoğunun, yani mü'minlerin O'na secde etmesini zikretmiştir. {Birçok insan vardır ki azap onun üzerine hak olmuştur.} Yani kâfirliği ve iman etmemesi sebebiyle azap yazılıp hak olmuştur; Allah ona imanı nasip etmemiştir, çünkü Allah onu alçaltmıştır. {Allah kimi alçaltırsa, onu yüceltecek kimse yoktur.} Allah'ın dilediğine kimse engel olamaz, O'nun iradesine kimse karşı koyamaz. Eğer bütün mahlûkat Rablerine secde eden, azametine boyun eğen, izzetine teslim olan ve saltanatına boyun büken ise, bu, Allah'ın yalnız Rab, ibadete layık Tek ve övülmüş Melik olduğunu gösterir; kim O'ndan yüz çevirip başkasına ibadet ederse, uzak bir sapıklığa düşmüş ve apaçık bir ziyana uğramıştır.
Arapça metin
يخبر تعالى عن طوائف أهل الأرض، من الذين أوتوا الكتاب، من المؤمنين واليهود والنصارى والصابئين، ومن المجوس، ومن المشركين أن الله سيجمعهم جميعهم ليوم القيامة، ويفصل بينهم بحكمه العدل، ويجازيهم بأعمالهم التي حفظها وكتبها وشهدها، ولهذا قال: { إن الله على كل شيء شهيد } ثم فصل هذا الفصل بينهم بقوله: { هذان خصمان اختصموا في ربهم } كل يدعي أنه المحق. { فالذين كفروا } يشمل كل كافر، من اليهود، والنصارى، والمجوس، والصابئين، والمشركين. { قطعت لهم ثياب من نار } أي: يجعل لهم ثياب من قطران، وتشعل فيها النار، ليعمهم العذاب من جميع جوانبهم. { يصب من فوق رءوسهم الحميم } الماء الحار جدا، يصهر ما في بطونهم من اللحم والشحم والأمعاء، من شدة حره، وعظيم أمره، { ولهم مقامع من حديد } بيد الملائكة الغلاظ الشداد، تضربهم فيها وتقمعهم، { كلمآ أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها } فلا يفتر عنهم العذاب، ولا هم ينظرون، ويقال لهم توبيخا: { وذوقوا عذاب الحريق } أي: المحرق للقلوب والأبدان، { إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار } ومعلوم أن هذا الوصف لا يصدق على غير المسلمين، الذين آمنوا بجميع الكتب، وجميع الرسل، { يحلون فيها من أساور من ذهب } أي: يسورون في أيديهم، رجالهم ونساؤهم أساور الذهب. { ولباسهم فيها حرير } فتم نعيمهم بذكر أنواع المأكولات اللذيذات المشتمل عليها، لفظ الجنات، وذكر الأنهار السارحات، أنهار الماء واللبن والعسل والخمر، وأنواع اللباس، والحلي الفاخر، وذلك بسبب أنهم { وهدوا إلى الطيب من القول } الذي أفضله وأطيبه كلمة الإخلاص، ثم سائر الأقوال الطيبة التي فيها ذكر الله، أو إحسان إلى عباد الله، { وهدوا إلى صراط الحميد } أي: الصراط المحمود، وذلك لأن جميع الشرع كله محتو على الحكمة والحمد، وحسن المأمور به، وقبح المنهي عنه، وهو الدين الذي لا إفراط فيه ولا تفريط، …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
والحريق والأغلال، وما أعد لهم من الثياب من النار، ذكر حال أهل الجنة -نسأل الله من فضله وكرمه أن يدخلنا الجنة-فقال: {إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار} أي: تتخرق في أكنافها وأرجائها وجوانبها، وتحت أشجارها وقصورها، يصرفونها حيث شاءوا وأين شاءوا، {يحلون فيها} من الحلية، {يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا} أي: في أيديهم، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه: "تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء" (1) . وقال كعب الأحبار: إن في الجنة ملكا لو شئت أن أسميه لسميته، يصوغ لأهل الجنة الحلي منذ خلقه الله إلى يوم القيامة، لو أبرز قلب منها -أي: سوار منها-لرد شعاع الشمس، كما ترد (2) الشمس نور القمر. وقوله: {ولباسهم فيها حرير} : في مقابلة ثياب أهل النار التي فصلت لهم، لباس هؤلاء من الحرير، إستبرقه وسندسه، كما قال: {عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا. إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا} [الإنسان: 21، 22] ، وفي الصحيح: "لا تلبسوا الحرير ولا الديباج في الدنيا، فإنه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة" (3) . قال عبد الله بن الزبير: ومن لم يلبس الحرير في الآخرة، لم يدخل الجنة، قال الله تعالى: {ولباسهم فيها حرير} وقوله: {وهدوا إلى الطيب من القول} كقوله {وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام} [إبراهيم: 23] ، وقوله: {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار} [الرعد: 23، 24] ، وقوله: {لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما * إلا قيلا سلاما سلاما} [الواقعة: 25، 26] ، فهدوا إلى المكان الذي يسمعون فيه الكلام الطيب، {ويلقون فيها تحية وسلاما} [الفرقان: 75] ، لا كما يهان أهل النار بالكلام الذي يروعون به (4) ويقرعون به، يقال لهم: …
تفسير الطبري (جامع البيان)
{تجري من تحتها الأنهار} [البقرة: 25] يقول: تجري الأنهار من تحت أشجارها. فيعطي ما شاء من كرامته أهل طاعته، وما شاء من الهوان أهل معصيته
التحرير والتنوير
14] إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار إن الله يفعل ما يريد (14) هذا مقابل قوله ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق [الحج: 9] وقوله: خسر الدنيا والآخرة [الحج: 11] . فالجملة معترضة، وقد اقتصر على ذكر ما للمؤمنين من ثواب الآخرة دون ذكر حالهم في الدنيا لعدم أهمية ذلك لديهم ولا في نظر الدين. وجملة إن الله يفعل ما يريد تذييل للكلام المتقدم من قوله ومن الناس من يجادل في الله بغير علم [الحج: 8] إلى هنا، وهو اعتراض بين الجمل الملتئم منها الغرض. وفيها معنى التعليل الإجمالي لاختلاف أحوال الناس في الدنيا والآخرة. وفعل الله ما يريد هو إيجاد أسباب أفعال العباد في سنة نظام هذا العالم، وتبيينه الخير والشر، وترتيبه الثواب والعقاب، وذلك لا يحيط بتفاصيله إلا الله تعالى. [15] من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ (15) موقع هذه الآية غامض، ومفادها كذلك. ولنبدأ ببيان موقعها ثم نتبعه ببيان معناها فإن بين موقعها ومعناها اتصالا.