سورة الحج · الآية ٢٠
﴿يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ﴾
Yuşaru bihî mâ fî butûnihim valculûd
“İşte Rableri hakkında tartışmaya giren iki taraf: O'nu inkar edenlere, ateşten elbiseler kesilmiştir, başlarına da kaynar su dökülür de bununla karınlarındakiler ve deriler eritilir. Demir topuzlar da onlar içindir”
Al-Hajj 22:20 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yeryüzü halklarının, kitap verilenlerden (mü'minler, Yahudiler, Hıristiyanlar, Sabiîler), Mecusîlerden ve müşriklerden olan topluluklarını haber veriyor: Allah onların hepsini kıyamet gününde toplayacak, aralarında adil hükmüyle hükmedecek ve sayıp kaydettiği, şahit olduğu amelleri karşılığında onları cezalandıracak. Bu yüzden buyurmuştur: {Şüphesiz Allah her şeye şahittir.} Sonra bu ayrımı şöyle yapmıştır: {Bu iki hasım, Rableri hakkında tartıştılar.} Her biri hakka sahip olduğunu iddia eder. {Kâfir olanlar} ifadesi her kâfiri kapsar: Yahudiler, Hıristiyanlar, Mecusîler, Sabiîler ve müşrikler. {Onlara ateşten elbiseler biçilmiştir.} Yani onlara katrandan elbiseler yapılır ve bunlara ateş tutuşturulur; böylece azap onları her yönden kuşatır. {Başlarının üstünden kaynar su dökülür.} Çok sıcak su; sıcaklığının şiddetinden ve korkunç durumundan dolayı karınlarındaki et, yağ ve bağırsakları eritir. {Onlar için demirden çekiçler vardır.} Bunlar katı ve sert meleklerin elindedir; onları bunlarla döver ve bastırırlar. {Gamdan çıkmak istedikçe, yeniden oraya geri çevrilirler.} Böylece azap onlardan hafiflemez, onlara mühlet de verilmez. Onlara azarlayarak denir ki: {Yakıcı azabı tadın.} Yani kalpleri ve bedenleri yakan azabı. {Şüphesiz Allah, iman edip salih ameller işleyenleri, altlarından ırmaklar akan cennetlere koyar.} Bu vasfın, tüm kitaplara ve tüm peygamberlere iman eden müslümanlar dışında kimseye uygulanmayacağı bilinmektedir. {Orada altın bileziklerle süslenirler.} Yani erkekleri ve kadınları ellerine altın bilezik takılır. {Orada giysileri ipektir.} Böylece nimetleri tamamlanmış olur: Cennet lafzının içerdiği lezzetli yiyecek çeşitleri, akan ırmaklar, su, süt, bal ve şarap ırmakları, çeşit çeşit giysiler ve değerli süslemeler anılmış olur. Bunun sebebi, onların {Sözün en güzeline} hidayete erdirilmiş olmalarıdır. Bunun en faziletlisi ve en güzeli ihlas kelimesidir; sonra Allah'ın zikrini içeren veya Allah'ın kullarına iyilik yaptığı diğer güzel sözler. {Övülmüş yola} hidayet edilmişlerdir. Yani övülmüş yol. Çünkü şeriatın bütünü hikmet ve övgü, emredilenin güzelliği ve yasaklananın çirkinliği üzerine kurulmuştur; ifrat ve tefrit içermeyen, faydalı ilmi ve salih ameli kapsayan dindir. Veya: {Allah'ın, övülmüş yoluna} hidayet edilmişlerdir; çünkü Allah yolu çok kez kendisine nispet eder, çünkü yol sahibini Allah'a ulaştırır. Buradaki {Hamîd} sıfatı, onların hidayeti Rablerinin hamdiyle ve O'nun lütfuyla elde ettiklerini göstermek içindir. Bu yüzden cennette şöyle derler: {Bizi buna hidayet eden Allah'a hamd olsun. Allah bizi hidayete erdirmeseydi, biz hidayete eremezdik.} [Kur'an: "Bizi buna ileten Allah'a hamd olsun; Allah bizi hidayete erdirmeseydi, biz doğru yolu bulamazdık." (el-A'râf 43)] Yüce Allah bu âyetler arasında, göklerde ve yerde bulunan her şeyin, güneşin, ayın, yıldızların, dağların, ağaçların, canlıların (bütün hayvanları kapsayan) ve insanların çoğunun, yani mü'minlerin O'na secde etmesini zikretmiştir. {Birçok insan vardır ki azap onun üzerine hak olmuştur.} Yani kâfirliği ve iman etmemesi sebebiyle azap yazılıp hak olmuştur; Allah ona imanı nasip etmemiştir, çünkü Allah onu alçaltmıştır. {Allah kimi alçaltırsa, onu yüceltecek kimse yoktur.} Allah'ın dilediğine kimse engel olamaz, O'nun iradesine kimse karşı koyamaz. Eğer bütün mahlûkat Rablerine secde eden, azametine boyun eğen, izzetine teslim olan ve saltanatına boyun büken ise, bu, Allah'ın yalnız Rab, ibadete layık Tek ve övülmüş Melik olduğunu gösterir; kim O'ndan yüz çevirip başkasına ibadet ederse, uzak bir sapıklığa düşmüş ve apaçık bir ziyana uğramıştır.
Arapça metin
يخبر تعالى عن طوائف أهل الأرض، من الذين أوتوا الكتاب، من المؤمنين واليهود والنصارى والصابئين، ومن المجوس، ومن المشركين أن الله سيجمعهم جميعهم ليوم القيامة، ويفصل بينهم بحكمه العدل، ويجازيهم بأعمالهم التي حفظها وكتبها وشهدها، ولهذا قال: { إن الله على كل شيء شهيد } ثم فصل هذا الفصل بينهم بقوله: { هذان خصمان اختصموا في ربهم } كل يدعي أنه المحق. { فالذين كفروا } يشمل كل كافر، من اليهود، والنصارى، والمجوس، والصابئين، والمشركين. { قطعت لهم ثياب من نار } أي: يجعل لهم ثياب من قطران، وتشعل فيها النار، ليعمهم العذاب من جميع جوانبهم. { يصب من فوق رءوسهم الحميم } الماء الحار جدا، يصهر ما في بطونهم من اللحم والشحم والأمعاء، من شدة حره، وعظيم أمره، { ولهم مقامع من حديد } بيد الملائكة الغلاظ الشداد، تضربهم فيها وتقمعهم، { كلمآ أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها } فلا يفتر عنهم العذاب، ولا هم ينظرون، ويقال لهم توبيخا: { وذوقوا عذاب الحريق } أي: المحرق للقلوب والأبدان، { إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار } ومعلوم أن هذا الوصف لا يصدق على غير المسلمين، الذين آمنوا بجميع الكتب، وجميع الرسل، { يحلون فيها من أساور من ذهب } أي: يسورون في أيديهم، رجالهم ونساؤهم أساور الذهب. { ولباسهم فيها حرير } فتم نعيمهم بذكر أنواع المأكولات اللذيذات المشتمل عليها، لفظ الجنات، وذكر الأنهار السارحات، أنهار الماء واللبن والعسل والخمر، وأنواع اللباس، والحلي الفاخر، وذلك بسبب أنهم { وهدوا إلى الطيب من القول } الذي أفضله وأطيبه كلمة الإخلاص، ثم سائر الأقوال الطيبة التي فيها ذكر الله، أو إحسان إلى عباد الله، { وهدوا إلى صراط الحميد } أي: الصراط المحمود، وذلك لأن جميع الشرع كله محتو على الحكمة والحمد، وحسن المأمور به، وقبح المنهي عنه، وهو الدين الذي لا إفراط فيه ولا تفريط، …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… هم المؤمنون والكافرون. وقال عكرمة: {هذان خصمان اختصموا في ربهم} قال: هي الجنة والنار، قالت النار: اجعلني للعقوبة، وقالت الجنة: اجعلني للرحمة. وقول مجاهد وعطاء: إن المراد بهذه الكافرون والمؤمنون، يشمل الأقوال كلها، وينتظم فيه قصة يوم بدر وغيرها؛ فإن المؤمنين يريدون نصرة دين الله، والكافرون يريدون إطفاء نور الإيمان وخذلان الحق وظهور الباطل. وهذا اختيار ابن جرير، وهو حسن؛ ولهذا قال: {فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار} أي: فصلت لهم مقطعات من نار. قال سعيد بن جبير: من نحاس وهو أشد الأشياء حرارة إذا حمي. {يصب من فوق رءوسهم الحميم. يصهر به ما في بطونهم والجلود} أي: إذا صب على رءوسهم الحميم، وهو الماء الحار في غاية الحرارة. وقال سعيد [بن جبير] (1) هو النحاس المذاب، أذاب ما في بطونهم من الشحم والأمعاء. قاله ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وغيرهم. وكذلك تذوب (2) جلودهم، وقال ابن عباس وسعيد: تساقط. وقال ابن جرير: حدثني محمد بن المثنى، حدثنا إبراهيم أبو إسحاق الطالقاني، حدثنا ابن المبارك عن سعيد بن زيد (3) ، عن أبي السمح، عن ابن (4) حجيرة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الحميم ليصب على رءوسهم، فينفد الجمجمة حتى يخلص إلى جوفه، فيسلت (5) ما في جوفه، حتى يبلغ قدميه، وهو الصهر، ثم يعاد كما كان". ورواه الترمذي من حديث ابن المبارك (6) ، وقال: حسن صحيح. وهكذا رواه ابن أبي حاتم، عن أبيه، عن أبي نعيم، عن ابن المبارك، به ثم قال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا أحمد بن أبي الحواري، سمعت عبد الله ابن السري قال: يأتيه الملك يحمل الإناء بكلبتين من حرارته، فإذا أدناه من وجهه تكرهه، قال: فيرفع مقمعة معه فيضرب
تفسير الطبري (جامع البيان)
بهذين الخصمين اللذين ذكرهما الله، فقال بعضهم: أحد الفريقين: أهل الإيمان، والفريق الآخر: عبدة الأوثان من مشركي قريش، الذين تبارزوا يوم بدر
التحرير والتنوير
وجملة وكثير حق عليه العذاب معترضة بالواو. وجملة حق عليه العذاب مكنى بها عن ترك السجود لله، أي حق عليهم العذاب لأنهم لم يسجدوا لله، وقد قضى الله في حكمه استحقاق المشرك لعذاب النار. فالذين أشركوا بالله وأعرضوا عن إفراده بالعبادة قد حق عليهم العذاب بما قضى الله به وأنذرهم به. وجملة ومن يهن الله فما له من مكرم اعتراض ثان بالواو. والمعنى: أن الله أهانهم باستحقاق العذاب فلا يجدون من يكرمهم بالنصر أو بالشفاعة. وجملة إن الله يفعل ما يشاء في محل العلة للجملتين المعترضتين لأن وجود حرف التوكيد في أول الجملة مع عدم المنكر يمحض حرف التوكيد إلى إفادة الاهتمام فنشأ من ذلك معنى السببية والتعليل، فتغني (إن) غناء حرف التعليل أو السببية. وهذا موضع سجود من سجود القرآن باتفاق الفقهاء. [19- 22] 22] هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رؤسهم الحميم (19) يصهر به ما في بطونهم والجلود (20) ولهم مقامع من حديد (21) كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق (22) مقتضى سياق السورة واتصال آي السورة وتتابعها في النزول أن تكون هذه الآيات متصلة النزول بالآيات التي قبلها فيكون موقع