البيانAraMakalelerSözlüklerRavîlerKonular

سورة الحج · الآية ١٧

﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَىٰ وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾

İnnal lazîna âmanû vallazîna hâdû vas sâbi’îna van nasârâ val macûsa vallazîna aşrakûo innal lâha yafsilu bainahum yavmal kiyâmah innal lâha ’alâ kulli şai’in şahîd

“Doğrusu, inananlar ve yahudiler, sabiiler, hıristiyanlar, mecusiler, ortak koşanlar arasında, kıyamet günü Allah kesin hüküm verecektir. Doğrusu Allah herşeye şahiddir”

Al-Hajj 22:17 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali

Tefsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Yeryüzü halklarının, kitap verilenlerden (mü'minler, Yahudiler, Hıristiyanlar, Sabiîler), Mecusîlerden ve müşriklerden olan topluluklarını haber veriyor: Allah onların hepsini kıyamet gününde toplayacak, aralarında adil hükmüyle hükmedecek ve sayıp kaydettiği, şahit olduğu amelleri karşılığında onları cezalandıracak. Bu yüzden buyurmuştur: {Şüphesiz Allah her şeye şahittir.} Sonra bu ayrımı şöyle yapmıştır: {Bu iki hasım, Rableri hakkında tartıştılar.} Her biri hakka sahip olduğunu iddia eder. {Kâfir olanlar} ifadesi her kâfiri kapsar: Yahudiler, Hıristiyanlar, Mecusîler, Sabiîler ve müşrikler. {Onlara ateşten elbiseler biçilmiştir.} Yani onlara katrandan elbiseler yapılır ve bunlara ateş tutuşturulur; böylece azap onları her yönden kuşatır. {Başlarının üstünden kaynar su dökülür.} Çok sıcak su; sıcaklığının şiddetinden ve korkunç durumundan dolayı karınlarındaki et, yağ ve bağırsakları eritir. {Onlar için demirden çekiçler vardır.} Bunlar katı ve sert meleklerin elindedir; onları bunlarla döver ve bastırırlar. {Gamdan çıkmak istedikçe, yeniden oraya geri çevrilirler.} Böylece azap onlardan hafiflemez, onlara mühlet de verilmez. Onlara azarlayarak denir ki: {Yakıcı azabı tadın.} Yani kalpleri ve bedenleri yakan azabı. {Şüphesiz Allah, iman edip salih ameller işleyenleri, altlarından ırmaklar akan cennetlere koyar.} Bu vasfın, tüm kitaplara ve tüm peygamberlere iman eden müslümanlar dışında kimseye uygulanmayacağı bilinmektedir. {Orada altın bileziklerle süslenirler.} Yani erkekleri ve kadınları ellerine altın bilezik takılır. {Orada giysileri ipektir.} Böylece nimetleri tamamlanmış olur: Cennet lafzının içerdiği lezzetli yiyecek çeşitleri, akan ırmaklar, su, süt, bal ve şarap ırmakları, çeşit çeşit giysiler ve değerli süslemeler anılmış olur. Bunun sebebi, onların {Sözün en güzeline} hidayete erdirilmiş olmalarıdır. Bunun en faziletlisi ve en güzeli ihlas kelimesidir; sonra Allah'ın zikrini içeren veya Allah'ın kullarına iyilik yaptığı diğer güzel sözler. {Övülmüş yola} hidayet edilmişlerdir. Yani övülmüş yol. Çünkü şeriatın bütünü hikmet ve övgü, emredilenin güzelliği ve yasaklananın çirkinliği üzerine kurulmuştur; ifrat ve tefrit içermeyen, faydalı ilmi ve salih ameli kapsayan dindir. Veya: {Allah'ın, övülmüş yoluna} hidayet edilmişlerdir; çünkü Allah yolu çok kez kendisine nispet eder, çünkü yol sahibini Allah'a ulaştırır. Buradaki {Hamîd} sıfatı, onların hidayeti Rablerinin hamdiyle ve O'nun lütfuyla elde ettiklerini göstermek içindir. Bu yüzden cennette şöyle derler: {Bizi buna hidayet eden Allah'a hamd olsun. Allah bizi hidayete erdirmeseydi, biz hidayete eremezdik.} [Kur'an: "Bizi buna ileten Allah'a hamd olsun; Allah bizi hidayete erdirmeseydi, biz doğru yolu bulamazdık." (el-A'râf 43)] Yüce Allah bu âyetler arasında, göklerde ve yerde bulunan her şeyin, güneşin, ayın, yıldızların, dağların, ağaçların, canlıların (bütün hayvanları kapsayan) ve insanların çoğunun, yani mü'minlerin O'na secde etmesini zikretmiştir. {Birçok insan vardır ki azap onun üzerine hak olmuştur.} Yani kâfirliği ve iman etmemesi sebebiyle azap yazılıp hak olmuştur; Allah ona imanı nasip etmemiştir, çünkü Allah onu alçaltmıştır. {Allah kimi alçaltırsa, onu yüceltecek kimse yoktur.} Allah'ın dilediğine kimse engel olamaz, O'nun iradesine kimse karşı koyamaz. Eğer bütün mahlûkat Rablerine secde eden, azametine boyun eğen, izzetine teslim olan ve saltanatına boyun büken ise, bu, Allah'ın yalnız Rab, ibadete layık Tek ve övülmüş Melik olduğunu gösterir; kim O'ndan yüz çevirip başkasına ibadet ederse, uzak bir sapıklığa düşmüş ve apaçık bir ziyana uğramıştır.

Arapça metin

يخبر تعالى عن طوائف أهل الأرض، من الذين أوتوا الكتاب، من المؤمنين واليهود والنصارى والصابئين، ومن المجوس، ومن المشركين أن الله سيجمعهم جميعهم ليوم القيامة، ويفصل بينهم بحكمه العدل، ويجازيهم بأعمالهم التي حفظها وكتبها وشهدها، ولهذا قال: { إن الله على كل شيء شهيد } ثم فصل هذا الفصل بينهم بقوله: { هذان خصمان اختصموا في ربهم } كل يدعي أنه المحق. { فالذين كفروا } يشمل كل كافر، من اليهود، والنصارى، والمجوس، والصابئين، والمشركين. { قطعت لهم ثياب من نار } أي: يجعل لهم ثياب من قطران، وتشعل فيها النار، ليعمهم العذاب من جميع جوانبهم. { يصب من فوق رءوسهم الحميم } الماء الحار جدا، يصهر ما في بطونهم من اللحم والشحم والأمعاء، من شدة حره، وعظيم أمره، { ولهم مقامع من حديد } بيد الملائكة الغلاظ الشداد، تضربهم فيها وتقمعهم، { كلمآ أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها } فلا يفتر عنهم العذاب، ولا هم ينظرون، ويقال لهم توبيخا: { وذوقوا عذاب الحريق } أي: المحرق للقلوب والأبدان، { إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار } ومعلوم أن هذا الوصف لا يصدق على غير المسلمين، الذين آمنوا بجميع الكتب، وجميع الرسل، { يحلون فيها من أساور من ذهب } أي: يسورون في أيديهم، رجالهم ونساؤهم أساور الذهب. { ولباسهم فيها حرير } فتم نعيمهم بذكر أنواع المأكولات اللذيذات المشتمل عليها، لفظ الجنات، وذكر الأنهار السارحات، أنهار الماء واللبن والعسل والخمر، وأنواع اللباس، والحلي الفاخر، وذلك بسبب أنهم { وهدوا إلى الطيب من القول } الذي أفضله وأطيبه كلمة الإخلاص، ثم سائر الأقوال الطيبة التي فيها ذكر الله، أو إحسان إلى عباد الله، { وهدوا إلى صراط الحميد } أي: الصراط المحمود، وذلك لأن جميع الشرع كله محتو على الحكمة والحمد، وحسن المأمور به، وقبح المنهي عنه، وهو الدين الذي لا إفراط فيه ولا تفريط، …

Kitapta devam et ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

… الأبدية، ولا خوف عليهم فيما يستقبلونه، ولا هم يحزنون على ما يتركونه ويخلفونه، كما قال تعالى: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} [يونس: 62] وكما تقول الملائكة للمؤمنين عند الاحتضار في قوله: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون} [فصلت: 30] . قال (2) ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا ابن أبي عمر العدني، حدثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: قال سلمان: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن أهل دين كنت معهم، فذكرت من صلاتهم وعبادتهم، فنزلت: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر} إلى آخر الآية. وقال السدي: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا} الآية: نزلت في أصحاب سلمان الفارسي، بينا هو يحدث النبي صلى الله عليه وسلم إذ ذكر أصحابه، فأخبره خبرهم، فقال: كانوا يصومون ويصلون ويؤمنون بك، ويشهدون (3) أنك ستبعث نبيا، فلما فرغ سلمان من ثنائه عليهم، قال له نبي الله صلى الله عليه وسلم: "يا سلمان، هم من أهل النار". فاشتد ذلك على سلمان، فأنزل الله هذه الآية، فكان إيمان اليهود: أنه من تمسك بالتوراة وسنة موسى، عليه السلام؛ حتى جاء عيسى. فلما جاء عيسى كان من تمسك بالتوراة وأخذ بسنة موسى، فلم يدعها ولم يتبع عيسى، كان هالكا. وإيمان النصارى أن (4) من تمسك بالإنجيل منهم وشرائع عيسى كان مؤمنا مقبولا منه حتى جاء محمد صلى الله عليه وسلم، فمن لم يتبع محمدا صلى الله عليه وسلم منهم ويدع (5) ما كان عليه من سنة عيسى والإنجيل -كان هالكا. وقال ابن أبي حاتم: وروي عن سعيد بن جبير نحو هذا. قلت: وهذا لا ينافي ما روى علي بن (6) أبي طلحة، عن ابن عباس: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر} الآية فأنزل الله …

Kitapta devam et ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

وإيمانهم بذلك: تصديقهم به على ما قد بيناه فيما مضى من كتابنا هذا. وأما الذين هادوا، فهم اليهود، ومعنى هادوا: تابوا، يقال منه: هاد القوم يهودون هودا وهادة. وقيل: إنما سميت اليهود يهود من أجل قولهم: {إنا هدنا إليك} [الأعراف: 156] حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: حدثني حجاج، عن ابن جريج، قال: " إنما سميت اليهود من أجل أنهم قالوا: {إنا هدنا إليك} [الأعراف: 156] "

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ٢/٣٢) ↗

التحرير والتنوير

تعليل إنزاله كذلك بأن الله يهدي من يريد هديه أي بالقرآن. فلام التعليل محذوفة، وحذف حرف الجر مع (أن) مطرد. [17] 17] إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل شيء شهيد (17) فذلكة لما تقدم، لأنه لما اشتملت الآيات السابقة على بيان أحوال المترددين في قبول الإسلام كان ذلك مثارا لأن يتساءل عن أحوال الفرق بعضهم مع بعض في مختلف الأديان، وأن يسأل عن الدين الحق لأن كل أمة تدعي أنها على الحق وغيرها على الباطل وتجادل في ذلك. فبينت هذه الآية أن الفصل بين أهل الأديان فيما اختصموا فيه يكون يوم القيامة، إذ لم تفدهم الحجج في الدنيا. وهذا الكلام بما فيه من إجمال هو جار مجرى التفويض، ومثله يكون كناية عن تصويب المتكلم طريقته وتخطئته طريقة خصمه، لأن مثل ذلك التفويض لله لا يكون إلا من الواثق بأنه على الحق وهو كقوله تعالى: لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير [الشورى: 15] وذلك من قبيل الكناية التعريضية. وذكر المؤمنين واليهود والنصارى والصابئين تقدم في آية البقرة وآية العقود.

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ١٧/٢٢٢) ↗