سورة الحج · الآية ١٥
﴿مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ﴾
“جو شخص یہ گمان کرتا ہے کہ خدا اس کو دنیا اور آخرت میں مدد نہیں دے گا تو اس کو چاہیئے کہ اوپر کی طرف (یعنی اپنے گھر کی چھت میں) ایک رسی باندھے پھر (اس سے اپنا) گلا گھونٹ لے۔ پھر دیکھے کہ آیا یہ تدبیر اس کے غصے کو دور کردیتی ہے”
Al-Hajj 22:15 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یعنی: جو یہ گمان کرتا ہو کہ اللہ اپنے رسول کی مدد نہیں کرے گا اور اس کا دین مٹ جائے گا، (تو جان لے کہ) مدد اللہ کی طرف سے آسمان سے اترتی ہے۔ {فليمدد} وہ گمان کرنے والا {بسبب} یعنی رسی کے ذریعے {إلى السماء} آسمان کی طرف چڑھنے کی کوشش کرے {ثم ليقطع} پھر آسمان سے اترنے والی اس مدد کو کاٹ دے۔ {فلينظر هل يذهبن كيده} یعنی دیکھے کہ کیا اس کی وہ تدبیر، جو وہ رسول کے خلاف کرتا ہے، اور اس کی مخالفت اور دین کو باطل کرنے کی حرص، اس کا غصہ دور کر سکتی ہے جو دین کے غلبے سے اسے پہنچتا ہے؟ یہ استفہام نفی کے معنی میں ہے، یعنی وہ اپنے اسباب کے ذریعے اپنا غصہ ٹھنڈا کرنے پر قادر نہیں۔ اس آیت کا معنی یہ ہے: اے رسول محمد ﷺ کے دشمن، جو ان کے دین کو بجھانے کی کوشش میں لگا ہے اور جہالت سے یہ سمجھتا ہے کہ اس کی کوشش اسے کچھ فائدہ دے گی، جان لے کہ تو جو بھی تدبیریں کر لے اور رسول کے خلاف جو بھی کوشش کر لے، اس سے تیرا غصہ نہیں جائے گا اور نہ تیرا دل ٹھنڈا ہوگا۔ تجھے اس معاملے میں کوئی قدرت نہیں۔ البتہ ہم تجھے ایک رائے بتاتے ہیں جس سے تو اپنا غصہ ٹھنڈا کر سکتا ہے، اور اگر ممکن ہو تو رسول سے نصرت کو کاٹ سکتا ہے: معاملے کو اس کے دروازے سے آ، اور اس کے اسباب کے ذریعے اس تک پہنچ۔ کھجور کی چھال یا کسی اور چیز کی رسی لے، پھر اسے آسمان میں لٹکا، پھر اس کے ذریعے چڑھتا جا یہاں تک کہ ان دروازوں تک پہنچ جائے جہاں سے نصرت اترتی ہے، پھر انہیں بند کر دے، روک دے اور کاٹ دے۔ اس حال میں تیرا غصہ ٹھنڈا ہوگا۔ یہی وہ رائے اور تدبیر ہے۔ اس کے سوا کوئی اور صورت تیرے ذہن میں نہ آئے کہ اس سے تو اپنا غصہ ٹھنڈا کر لے گا، خواہ تیرے ساتھ کتنی ہی مخلوق مددگار ہو جائے۔ اور اس آیت میں اللہ کی نصرت کے وعدے اور بشارت کا جو بیان ہے، اس کے دین، اس کے رسول اور اس کے مومن بندوں کے لیے، وہ کسی سے پوشیدہ نہیں، اور اس میں کافروں کی ناامیدی بھی ہے جو اللہ کے نور کو اپنے منہ سے بجھانا چاہتے ہیں، حالانکہ اللہ اپنا نور مکمل کرنے والا ہے، اگرچہ کافر ناپسند کریں۔ یعنی وہ جتنی کوشش کر سکتے ہیں کر لیں۔
عربی متن
أي: من كان يظن أن الله لا ينصر رسوله، وأن دينه سيضمحل، فإن النصر من الله ينزل من السماء { فليمدد } ذلك الظان { بسبب } أي: حبل { إلى السمآء } وليرقى إليها { ثم ليقطع } النصر النازل عليه من السماء. { فلينظر هل يذهبن كيده } أي: ما يكيد به الرسول، ويعمله من محاربته، والحرص على إبطال دينه، ما يغيظه من ظهور دينه، وهذا استفهام بمعنى النفي [وأنه]، لا يقدر على شفاء غيظه بما يعمله من الأسباب. ومعنى هذه الآية الكريمة: يا أيها المعادي للرسول محمد صلى الله عليه وسلم، الساعي في إطفاء دينه، الذي يظن بجهله، أن سعيه سيفيده شيئا، اعلم أنك مهما فعلت من الأسباب، وسعيت في كيد الرسول، فإن ذلك لا يذهب غيظك، ولا يشفي كمدك، فليس لك قدرة في ذلك، ولكن سنشير عليك برأي، تتمكن به من شفاء غيظك، ومن قطع النصر عن الرسول - إن كان ممكنا - ائت الأمر مع بابه، وارتق إليه بأسبابه، اعمد إلى حبل من ليف أو غيره، ثم علقه في السماء، ثم اصعد به حتى تصل إلى الأبواب التي ينزل منها النصر، فسدها وأغلقها واقطعها، فبهذه الحال تشفي غيظك، فهذا هو الرأي: والمكيدة، وأما ما سوى هذه الحال فلا يخطر ببالك أنك تشفي بها غيظك، ولو ساعدك من ساعدك من الخلق. وهذه الآية الكريمة، فيها من الوعد والبشارة بنصر الله لدينه ولرسوله وعباده المؤمنين ما لا يخفى، ومن تأييس الكافرين، الذين يريدون أن يطفؤوا نور الله بأفواههم، والله متم نوره ولو كره الكافرون، أي: وسعوا مهما أمكنهم.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
… العشير} وهو المخالط والمعاشر. واختار ابن جرير أن المراد: لبئس ابن العم والصاحب من يعبد [الله] (2) على حرف، {فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه} وقول مجاهد: إن المراد به الوثن، أولى وأقرب إلى سياق الكلام، والله أعلم. لما ذكر أهل الضلالة الأشقياء، عطف بذكر الأبرار السعداء، من الذين آمنوا بقلوبهم، وصدقوا إيمانهم بأفعالهم، فعملوا الصالحات من جميع أنواع القربات، [وتركوا المنكرات] (3) فأورثهم ذلك سكنى الدرجات العاليات، في روضات الجنات. ولما ذكر أنه أضل أولئك، وهدى هؤلاء، قال: {إن الله يفعل ما يريد} قال ابن عباس: من كان يظن أن لن ينصر الله محمدا صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة، {فليمدد بسبب} أي: بحبل {إلى السماء} أي: سماء بيته، {ثم ليقطع} يقول: ثم ليختنق به. وكذا قال مجاهد، وعكرمة، وعطاء، وأبو الجوزاء، وقتادة، وغيرهم. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: {فليمدد (1) بسبب إلى السماء} أي: ليتوصل إلى بلوغ السماء، فإن النصر إنما يأتي محمدا من السماء، {ثم ليقطع} ذلك عنه، إن قدر على ذلك. وقول ابن عباس وأصحابه أولى وأظهر في المعنى، وأبلغ في التهكم؛ فإن المعنى: من ظن أن الله ليس بناصر محمدا وكتابه ودينه، فليذهب فليقتل نفسه، إن كان ذلك غائظه، فإن الله ناصره لا محالة، قال الله تعالى: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد. يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار} [غافر: 51، 52] ؛ ولهذا قال: {فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ} قال السدي: يعني: من شأن محمد (2) صلى الله عليه وسلم. وقال عطاء الخراساني: فلينظر هل يشفي ذلك ما يجد في صدره من الغيظ. وقوله: {وكذلك أنزلناه} أي: القرآن {آيات بينات} أي: واضحات في لفظها ومعناها، حجة من الله على الناس {وأن الله يهدي من يريد} أي: يضل من يشاء، ويهدي من يشاء، وله الحكمة التامة والحجة (3) القاطعة في …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
[الحج: 15] . فقال بعضهم: عني بها نبي الله صلى الله عليه وسلم. فتأويله على قول بعض قائلي ذلك: من كان من الناس يحسب أن لن ينصر الله محمدا في الدنيا والآخرة، فليمدد بحبل وهو السبب إلى السماء: يعني سماء البيت، وهو سقفه، ثم ليقطع السبب بعد الاختناق به، فلينظر: هل يذهبن اختناقه ذلك وقطعه السبب بعد الاختناق ما يغيظ، يقول: هل يذهبن ذلك ما يجد في صدره من الغيظ؟
التحریر والتنویر
وفي حديث «الموطأ» : أن أعرابيا أسلم وبايع النبيء صلى الله عليه وسلم فأصابه وعك بالمدينة، فجاء إلى النبيء صلى الله عليه وسلم يستقيله بيعته فأبى أن يقيله، فخرج من المدينة فقال النبيء صلى الله عليه وسلم: «المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها» فجعله خبثا لأنه لم يكن مؤمنا ثابتا . وذكر الفخر عن مقاتل أن نفرا من أسد وغطفان قالوا: نخاف أن لا ينصر الله محمدا فينقطع الذي بيننا وبين حلفائنا من اليهود فلا يميروننا فنزل فيهم قوله تعالى: من كان يظن أن لن ينصره الله [الحج: 15] الآيات. وعن الضحاك: أن الآية نزلت في المؤلفة قلوبهم، منهم: عيينة بن حصن والأقرع بن حابس والعباس بن مرداس قالوا: ندخل في دين محمد فإن أصبنا خيرا عرفنا أنه حق، وإن أصبنا غير ذلك عرفنا أنه باطل. وهذا كله ناشىء عن الجهل وتخليط الأسباب الدنيوية بالأسباب الأخروية، وجعل المقارنات الاتفاقية كالمعلومات اللزومية. وهذا أصل كبير من أصول الضلالة في أمور الدين وأمور الدنيا. ولنعم المعبر عن ذلك قوله تعالى خسر الدنيا والآخرة إذ لا يهتدي إلى تطلب المسببات من أسبابها. وحرف الشيء طرفه وجانبه سواء كان مرتفعا كحرف الجبل والوادي أم كان مستويا كحرف الطريق. ويطلق الحرف على طرف الجيش ويجمع على طرف بوزن عنب قال في «القاموس» : ولا نظير له سوى طل وطلل. وقوله تعالى: يعبد الله على حرف تمثيل لحال المتردد في عمله، يريد تجربة عاقبته بحال من يمشي على حرف جبل أو حرف واد فهو متهيىء لأن يزل عنه إلى أسفله فينقلب، أي ينكب.