سورة الحج · الآية ١٥
﴿مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ﴾
Man kâna yazunnu allai yansurahul lâhu fid dunyâ val âhirati fal yamdud bisababin ilas samâ’i summal yakta’ falyanzur hal yuzhibanna kaiduhû mâ yağîz
“Allah'ın peygamber'e dünyada ve ahirette yardım etmeyeceğini sanan kimse, yukarı bağladığı bir ipe kendini asıp, boğsun; bir düşünsün bakalım, bu hilesi kendisini öfkelendiren şeye engel olabilir mi”
Al-Hajj 22:15 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yani: Allah'ın Resûlü'nün ve dinin yok olacağını, Allah'ın yardımının gelmeyeceğini sanan kimse; yardım, göğten iner. {O halde bir ip ile göğe uzansın} yani o zanneden kişi, bir ip ile göğe yükselsin. {Sonra kessin} yani üzerine gökten inen yardımı kessin. {Bakalım tuzağı, öfkesini dindirecek mi?} Yani Resûlullah'a karşı kurduğu tuzak, ona karşı yürüttüğü düşmanlık ve dinini söndürme çabası, dininin üstün gelmesinden duyduğu öfkeyi gideriyor mu? Bu istifham inkâr anlamındadır; kişi yaptığı sebeplerle öfkesini giderme gücüne sahip değildir. Bu ayetin anlamı şudur: Ey Muhammed ﷺ'e karşı düşmanlık besleyen, onun dinini söndürmeye çalışan ve cehaletiyle çabasının kendisine bir fayda sağlayacağını sanan kimse! Bil ki, ne kadar sebep kullanırsan kullan ve Resûl'e tuzak kurmaya çalışsan da, bu senin öfkeni gidermez, içini soğutmaz. Bu konuda bir gücün yoktur. Ama sana bir fikir vereceğiz: Bununla öfkeni dindirebilirsin ve -eğer mümkünse- Resûl'den yardımı kesebilirsin. İşe kapısından gir, sebeplerini kullanarak ona yüksel. Bir lif ya da başka bir ipten bir ip al, onu göğe asmaya çalış, sonra yardımın indiği kapılara çıkana kadar tırman; onları tıka, kapat ve kes. İşte bu durumda öfkeni dindirmiş olursun. Asıl fikir budur ve tuzak da budur. Bunun dışında hiçbir yolun öfkeni dindirmeyeceği aklına gelmez; isterse dünyadaki herkes sana yardım etsin. Bu ayet, Allah'ın dinine, Resûlü'ne ve mü'min kullarına yardım edeceğine dair; açıkça anlaşılan bir vaad ve müjde içermektedir. Ayrıca ağızlarıyla Allah'ın nurunu söndürmek isteyen kâfirleri de ümitsizliğe düşürmektedir. {Allah nurunu tamamlayacaktır, kâfirler hoşlanmasa da.} Yani, imkânları ölçüsünde ne kadar çabalarlarsa çabalasınlar.
Arapça metin
أي: من كان يظن أن الله لا ينصر رسوله، وأن دينه سيضمحل، فإن النصر من الله ينزل من السماء { فليمدد } ذلك الظان { بسبب } أي: حبل { إلى السمآء } وليرقى إليها { ثم ليقطع } النصر النازل عليه من السماء. { فلينظر هل يذهبن كيده } أي: ما يكيد به الرسول، ويعمله من محاربته، والحرص على إبطال دينه، ما يغيظه من ظهور دينه، وهذا استفهام بمعنى النفي [وأنه]، لا يقدر على شفاء غيظه بما يعمله من الأسباب. ومعنى هذه الآية الكريمة: يا أيها المعادي للرسول محمد صلى الله عليه وسلم، الساعي في إطفاء دينه، الذي يظن بجهله، أن سعيه سيفيده شيئا، اعلم أنك مهما فعلت من الأسباب، وسعيت في كيد الرسول، فإن ذلك لا يذهب غيظك، ولا يشفي كمدك، فليس لك قدرة في ذلك، ولكن سنشير عليك برأي، تتمكن به من شفاء غيظك، ومن قطع النصر عن الرسول - إن كان ممكنا - ائت الأمر مع بابه، وارتق إليه بأسبابه، اعمد إلى حبل من ليف أو غيره، ثم علقه في السماء، ثم اصعد به حتى تصل إلى الأبواب التي ينزل منها النصر، فسدها وأغلقها واقطعها، فبهذه الحال تشفي غيظك، فهذا هو الرأي: والمكيدة، وأما ما سوى هذه الحال فلا يخطر ببالك أنك تشفي بها غيظك، ولو ساعدك من ساعدك من الخلق. وهذه الآية الكريمة، فيها من الوعد والبشارة بنصر الله لدينه ولرسوله وعباده المؤمنين ما لا يخفى، ومن تأييس الكافرين، الذين يريدون أن يطفؤوا نور الله بأفواههم، والله متم نوره ولو كره الكافرون، أي: وسعوا مهما أمكنهم.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… العشير} وهو المخالط والمعاشر. واختار ابن جرير أن المراد: لبئس ابن العم والصاحب من يعبد [الله] (2) على حرف، {فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه} وقول مجاهد: إن المراد به الوثن، أولى وأقرب إلى سياق الكلام، والله أعلم. لما ذكر أهل الضلالة الأشقياء، عطف بذكر الأبرار السعداء، من الذين آمنوا بقلوبهم، وصدقوا إيمانهم بأفعالهم، فعملوا الصالحات من جميع أنواع القربات، [وتركوا المنكرات] (3) فأورثهم ذلك سكنى الدرجات العاليات، في روضات الجنات. ولما ذكر أنه أضل أولئك، وهدى هؤلاء، قال: {إن الله يفعل ما يريد} قال ابن عباس: من كان يظن أن لن ينصر الله محمدا صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة، {فليمدد بسبب} أي: بحبل {إلى السماء} أي: سماء بيته، {ثم ليقطع} يقول: ثم ليختنق به. وكذا قال مجاهد، وعكرمة، وعطاء، وأبو الجوزاء، وقتادة، وغيرهم. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: {فليمدد (1) بسبب إلى السماء} أي: ليتوصل إلى بلوغ السماء، فإن النصر إنما يأتي محمدا من السماء، {ثم ليقطع} ذلك عنه، إن قدر على ذلك. وقول ابن عباس وأصحابه أولى وأظهر في المعنى، وأبلغ في التهكم؛ فإن المعنى: من ظن أن الله ليس بناصر محمدا وكتابه ودينه، فليذهب فليقتل نفسه، إن كان ذلك غائظه، فإن الله ناصره لا محالة، قال الله تعالى: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد. يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار} [غافر: 51، 52] ؛ ولهذا قال: {فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ} قال السدي: يعني: من شأن محمد (2) صلى الله عليه وسلم. وقال عطاء الخراساني: فلينظر هل يشفي ذلك ما يجد في صدره من الغيظ. وقوله: {وكذلك أنزلناه} أي: القرآن {آيات بينات} أي: واضحات في لفظها ومعناها، حجة من الله على الناس {وأن الله يهدي من يريد} أي: يضل من يشاء، ويهدي من يشاء، وله الحكمة التامة والحجة (3) القاطعة في …
تفسير الطبري (جامع البيان)
[الحج: 15] . فقال بعضهم: عني بها نبي الله صلى الله عليه وسلم. فتأويله على قول بعض قائلي ذلك: من كان من الناس يحسب أن لن ينصر الله محمدا في الدنيا والآخرة، فليمدد بحبل وهو السبب إلى السماء: يعني سماء البيت، وهو سقفه، ثم ليقطع السبب بعد الاختناق به، فلينظر: هل يذهبن اختناقه ذلك وقطعه السبب بعد الاختناق ما يغيظ، يقول: هل يذهبن ذلك ما يجد في صدره من الغيظ؟
التحرير والتنوير
وفي حديث «الموطأ» : أن أعرابيا أسلم وبايع النبيء صلى الله عليه وسلم فأصابه وعك بالمدينة، فجاء إلى النبيء صلى الله عليه وسلم يستقيله بيعته فأبى أن يقيله، فخرج من المدينة فقال النبيء صلى الله عليه وسلم: «المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها» فجعله خبثا لأنه لم يكن مؤمنا ثابتا . وذكر الفخر عن مقاتل أن نفرا من أسد وغطفان قالوا: نخاف أن لا ينصر الله محمدا فينقطع الذي بيننا وبين حلفائنا من اليهود فلا يميروننا فنزل فيهم قوله تعالى: من كان يظن أن لن ينصره الله [الحج: 15] الآيات. وعن الضحاك: أن الآية نزلت في المؤلفة قلوبهم، منهم: عيينة بن حصن والأقرع بن حابس والعباس بن مرداس قالوا: ندخل في دين محمد فإن أصبنا خيرا عرفنا أنه حق، وإن أصبنا غير ذلك عرفنا أنه باطل. وهذا كله ناشىء عن الجهل وتخليط الأسباب الدنيوية بالأسباب الأخروية، وجعل المقارنات الاتفاقية كالمعلومات اللزومية. وهذا أصل كبير من أصول الضلالة في أمور الدين وأمور الدنيا. ولنعم المعبر عن ذلك قوله تعالى خسر الدنيا والآخرة إذ لا يهتدي إلى تطلب المسببات من أسبابها. وحرف الشيء طرفه وجانبه سواء كان مرتفعا كحرف الجبل والوادي أم كان مستويا كحرف الطريق. ويطلق الحرف على طرف الجيش ويجمع على طرف بوزن عنب قال في «القاموس» : ولا نظير له سوى طل وطلل. وقوله تعالى: يعبد الله على حرف تمثيل لحال المتردد في عمله، يريد تجربة عاقبته بحال من يمشي على حرف جبل أو حرف واد فهو متهيىء لأن يزل عنه إلى أسفله فينقلب، أي ينكب.