سورة الحج · الآية ١٥
﴿مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ﴾
Man kana yazunnu allai yansurahul lahu fid dunya wal akhirati fal yamdud bisababin ilas sama’i summal yaqta’ falyanzur hal yuzhibanna kaiduhu ma yaghiz
“Barangsiapa menyangka bahwa Allah tidak akan menolongnya (Muhammad) di dunia dan di akhirat, maka hendaklah dia merentangkan tali ke langit-langit,541) lalu menggantung (diri), kemudian pikirkanlah apakah tipu dayanya itu dapat melenyapkan apa yang menyakitkan hatinya”
Al-Hajj 22:15 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yakni: barang siapa menyangka bahwa Allah tidak akan menolong Rasul-Nya, dan bahwa agamanya akan lenyap, maka pertolongan dari Allah turun dari langit. {Hendaklah ia membentangkan} orang yang menyangka itu {seutas tali} ke langit, {kemudian hendaklah ia memutuskannya}, yakni pertolongan yang turun kepadanya dari langit. {Maka hendaklah ia perhatikan apakah tipu dayanya dapat menghilangkan} apa yang ia tipukan kepada Rasul, dan apa yang ia lakukan berupa memerangi Rasul serta ambisi untuk membatalkan agamanya, dan apakah dapat menghilangkan kemarahannya atas tampaknya agama itu. Ini adalah pertanyaan yang bermakna penolakan, bahwa ia tidak mampu menghilangkan kemarahannya dengan berbagai sebab yang ia usahakan. Makna ayat yang mulia ini: wahai orang yang memusuhi Rasul Muhammad ṣallallāhu 'alaihi wa sallam, yang berusaha memadamkan agamanya, yang dengan kebodohannya menyangka bahwa usahanya akan memberinya sesuatu, ketahuilah bahwa betapapun engkau melakukan berbagai sebab dan berusaha menipu Rasul, hal itu tidak akan menghilangkan kemarahanmu dan tidak akan menyembuhkan dengkimu. Engkau tidak punya kuasa dalam hal itu. Namun kami akan memberimu suatu pendapat yang dengannya engkau dapat menyembuhkan kemarahanmu, dan memutus pertolongan dari Rasul, jika hal itu mungkin: datangilah perkara itu melalui pintunya dan naiklah kepadanya dengan sebab-sebabnya. Ambillah seutas tali dari serat atau lainnya, lalu gantungkanlah ke langit, kemudian naiklah dengannya hingga engkau sampai pada pintu-pintu tempat turunnya pertolongan, tutuplah, kunci dan putuskanlah. Dengan keadaan demikian engkau menyembuhkan kemarahanmu. Inilah pendapat dan tipu dayanya. Adapun selain keadaan ini, tidak akan terlintas di benakmu bahwa dengannya engkau dapat menyembuhkan kemarahanmu, meskipun semua orang membantumu. Dalam ayat yang mulia ini terkandung janji dan kabar gembira tentang pertolongan Allah bagi agama-Nya, bagi Rasul-Nya, dan bagi hamba-hamba-Nya yang beriman, yang tidak tersembunyi lagi, serta keputusasaan bagi orang-orang kafir yang hendak memadamkan cahaya Allah dengan mulut mereka, padahal Allah menyempurnakan cahaya-Nya walaupun orang-orang kafir membencinya; yakni silakan mereka berusaha semampu mereka.
Teks Arab
أي: من كان يظن أن الله لا ينصر رسوله، وأن دينه سيضمحل، فإن النصر من الله ينزل من السماء { فليمدد } ذلك الظان { بسبب } أي: حبل { إلى السمآء } وليرقى إليها { ثم ليقطع } النصر النازل عليه من السماء. { فلينظر هل يذهبن كيده } أي: ما يكيد به الرسول، ويعمله من محاربته، والحرص على إبطال دينه، ما يغيظه من ظهور دينه، وهذا استفهام بمعنى النفي [وأنه]، لا يقدر على شفاء غيظه بما يعمله من الأسباب. ومعنى هذه الآية الكريمة: يا أيها المعادي للرسول محمد صلى الله عليه وسلم، الساعي في إطفاء دينه، الذي يظن بجهله، أن سعيه سيفيده شيئا، اعلم أنك مهما فعلت من الأسباب، وسعيت في كيد الرسول، فإن ذلك لا يذهب غيظك، ولا يشفي كمدك، فليس لك قدرة في ذلك، ولكن سنشير عليك برأي، تتمكن به من شفاء غيظك، ومن قطع النصر عن الرسول - إن كان ممكنا - ائت الأمر مع بابه، وارتق إليه بأسبابه، اعمد إلى حبل من ليف أو غيره، ثم علقه في السماء، ثم اصعد به حتى تصل إلى الأبواب التي ينزل منها النصر، فسدها وأغلقها واقطعها، فبهذه الحال تشفي غيظك، فهذا هو الرأي: والمكيدة، وأما ما سوى هذه الحال فلا يخطر ببالك أنك تشفي بها غيظك، ولو ساعدك من ساعدك من الخلق. وهذه الآية الكريمة، فيها من الوعد والبشارة بنصر الله لدينه ولرسوله وعباده المؤمنين ما لا يخفى، ومن تأييس الكافرين، الذين يريدون أن يطفؤوا نور الله بأفواههم، والله متم نوره ولو كره الكافرون، أي: وسعوا مهما أمكنهم.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… العشير} وهو المخالط والمعاشر. واختار ابن جرير أن المراد: لبئس ابن العم والصاحب من يعبد [الله] (2) على حرف، {فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه} وقول مجاهد: إن المراد به الوثن، أولى وأقرب إلى سياق الكلام، والله أعلم. لما ذكر أهل الضلالة الأشقياء، عطف بذكر الأبرار السعداء، من الذين آمنوا بقلوبهم، وصدقوا إيمانهم بأفعالهم، فعملوا الصالحات من جميع أنواع القربات، [وتركوا المنكرات] (3) فأورثهم ذلك سكنى الدرجات العاليات، في روضات الجنات. ولما ذكر أنه أضل أولئك، وهدى هؤلاء، قال: {إن الله يفعل ما يريد} قال ابن عباس: من كان يظن أن لن ينصر الله محمدا صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة، {فليمدد بسبب} أي: بحبل {إلى السماء} أي: سماء بيته، {ثم ليقطع} يقول: ثم ليختنق به. وكذا قال مجاهد، وعكرمة، وعطاء، وأبو الجوزاء، وقتادة، وغيرهم. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: {فليمدد (1) بسبب إلى السماء} أي: ليتوصل إلى بلوغ السماء، فإن النصر إنما يأتي محمدا من السماء، {ثم ليقطع} ذلك عنه، إن قدر على ذلك. وقول ابن عباس وأصحابه أولى وأظهر في المعنى، وأبلغ في التهكم؛ فإن المعنى: من ظن أن الله ليس بناصر محمدا وكتابه ودينه، فليذهب فليقتل نفسه، إن كان ذلك غائظه، فإن الله ناصره لا محالة، قال الله تعالى: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد. يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار} [غافر: 51، 52] ؛ ولهذا قال: {فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ} قال السدي: يعني: من شأن محمد (2) صلى الله عليه وسلم. وقال عطاء الخراساني: فلينظر هل يشفي ذلك ما يجد في صدره من الغيظ. وقوله: {وكذلك أنزلناه} أي: القرآن {آيات بينات} أي: واضحات في لفظها ومعناها، حجة من الله على الناس {وأن الله يهدي من يريد} أي: يضل من يشاء، ويهدي من يشاء، وله الحكمة التامة والحجة (3) القاطعة في …
تفسير الطبري (جامع البيان)
[الحج: 15] . فقال بعضهم: عني بها نبي الله صلى الله عليه وسلم. فتأويله على قول بعض قائلي ذلك: من كان من الناس يحسب أن لن ينصر الله محمدا في الدنيا والآخرة، فليمدد بحبل وهو السبب إلى السماء: يعني سماء البيت، وهو سقفه، ثم ليقطع السبب بعد الاختناق به، فلينظر: هل يذهبن اختناقه ذلك وقطعه السبب بعد الاختناق ما يغيظ، يقول: هل يذهبن ذلك ما يجد في صدره من الغيظ؟
التحرير والتنوير
وفي حديث «الموطأ» : أن أعرابيا أسلم وبايع النبيء صلى الله عليه وسلم فأصابه وعك بالمدينة، فجاء إلى النبيء صلى الله عليه وسلم يستقيله بيعته فأبى أن يقيله، فخرج من المدينة فقال النبيء صلى الله عليه وسلم: «المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها» فجعله خبثا لأنه لم يكن مؤمنا ثابتا . وذكر الفخر عن مقاتل أن نفرا من أسد وغطفان قالوا: نخاف أن لا ينصر الله محمدا فينقطع الذي بيننا وبين حلفائنا من اليهود فلا يميروننا فنزل فيهم قوله تعالى: من كان يظن أن لن ينصره الله [الحج: 15] الآيات. وعن الضحاك: أن الآية نزلت في المؤلفة قلوبهم، منهم: عيينة بن حصن والأقرع بن حابس والعباس بن مرداس قالوا: ندخل في دين محمد فإن أصبنا خيرا عرفنا أنه حق، وإن أصبنا غير ذلك عرفنا أنه باطل. وهذا كله ناشىء عن الجهل وتخليط الأسباب الدنيوية بالأسباب الأخروية، وجعل المقارنات الاتفاقية كالمعلومات اللزومية. وهذا أصل كبير من أصول الضلالة في أمور الدين وأمور الدنيا. ولنعم المعبر عن ذلك قوله تعالى خسر الدنيا والآخرة إذ لا يهتدي إلى تطلب المسببات من أسبابها. وحرف الشيء طرفه وجانبه سواء كان مرتفعا كحرف الجبل والوادي أم كان مستويا كحرف الطريق. ويطلق الحرف على طرف الجيش ويجمع على طرف بوزن عنب قال في «القاموس» : ولا نظير له سوى طل وطلل. وقوله تعالى: يعبد الله على حرف تمثيل لحال المتردد في عمله، يريد تجربة عاقبته بحال من يمشي على حرف جبل أو حرف واد فهو متهيىء لأن يزل عنه إلى أسفله فينقلب، أي ينكب.