سورة الحج · الآية ١٣
﴿يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ ۚ لَبِئْسَ الْمَوْلَىٰ وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ﴾
Yad’u laman darruhuo aqrabu min naf’ih labi’salmawla wa labi’sal ’asyir
“Dia menyeru kepada sesuatu yang (sebenarnya) bencananya lebih dekat daripada manfaatnya. Sungguh, itu seburuk-buruk penolong dan sejahat-jahat kawan”
Al-Hajj 22:13 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yakni: di antara manusia ada yang lemah imannya, iman belum masuk ke dalam hatinya dan belum meresap kenikmatannya. Ia masuk Islam hanya karena takut atau karena kebiasaan, dengan cara yang tidak kokoh ketika menghadapi ujian. {Jika ia mendapat kebaikan, ia merasa tenang dengannya}, yakni jika rezekinya terus melimpah dan tidak tertimpa sesuatu yang tidak disukai, ia tenteram dengan kebaikan itu, bukan dengan imannya. Maka boleh jadi Allah menyehatkannya dan tidak menimpakan kepadanya fitnah yang memalingkannya dari agamanya. {Namun jika ia ditimpa fitnah}, yaitu tertimpa sesuatu yang tidak disukai atau hilangnya sesuatu yang dicintai, {ia berbalik ke belakang}, yakni murtad dari agamanya, {ia merugi di dunia dan akhirat}. Adapun di dunia, dengan kemurtadannya ia tidak memperoleh apa yang dia harapkan; kemurtadan itu justru menjadi pokok bagi hartanya dan pengganti dari apa yang ia kira akan dicapai, sehingga usahanya sia-sia dan ia tidak memperoleh kecuali apa yang telah ditetapkan baginya. Adapun di akhirat, jelas ia terhalang dari surga yang luasnya meliputi langit dan bumi, dan berhak mendapat neraka. {Itulah kerugian yang nyata}, yakni yang jelas dan terang. {Ia menyeru} orang yang berbalik ke belakang itu {selain Allah apa yang tidak dapat mendatangkan mudarat dan tidak pula manfaat}. Ini adalah sifat setiap yang diseru dan disembah selain Allah, karena ia tidak memiliki kuasa untuk memberi manfaat atau mudarat, baik bagi dirinya maupun bagi orang lain. {Itulah kesesatan yang sangat jauh}, yang telah mencapai puncak kejauhan, karena ia berpaling dari menyembah Zat yang memberi manfaat dan mudarat, Yang Maha Kaya lagi Maha Memberi kekayaan, lalu menghadap menyembah makhluk yang serupa dengannya atau lebih rendah darinya, yang tidak memiliki sedikit pun urusan, bahkan ia lebih dekat kepada terwujudnya lawan dari tujuannya. Karena itu Allah berfirman: {Ia menyeru orang yang mudaratnya lebih dekat daripada manfaatnya}, sebab mudaratnya bagi akal, badan, dunia, dan akhirat sudah jelas. {Sungguh buruk pelindung itu}, yakni sesembahan itu, {dan sungguh buruk teman itu}, yakni kawan yang selalu menyertai. Sebab yang dimaksud dengan pelindung dan teman adalah tercapainya manfaat dan tertolaknya mudarat; jika keduanya tidak tercapai, maka ia tercela dan dicela.
Teks Arab
أي: ومن الناس من هو ضعيف الإيمان، لم يدخل الإيمان قلبه، ولم تخالطه بشاشته، بل دخل فيه، إما خوفا، وإما عادة على وجه لا يثبت عند المحن، { فإن أصابه خير اطمأن به } أي: إن استمر رزقه رغدا، ولم يحصل له من المكاره شيء، اطمأن بذلك الخير، لا بإيمانه. فهذا، ربما أن الله يعافيه، ولا يقيض له من الفتن ما ينصرف به عن دينه، { وإن أصابته فتنة } من حصول مكروه، أو زوال محبوب { انقلب على وجهه } أي: ارتد عن دينه، { خسر الدنيا والأخرة } أما في الدنيا، فإنه لا يحصل له بالردة ما أمله الذي جعل الردة رأسا لماله، وعوضا عما يظن إدراكه، فخاب سعيه، ولم يحصل له إلا ما قسم له، وأما الآخرة، فظاهر، حرم الجنة التي عرضها السماوات والأرض، واستحق النار، { ذلك هو الخسران المبين } أي: الواضح البين. { يدعوا } هذا الراجع على وجهه { من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه } وهذا صفة كل مدعو ومعبود من دون الله، فإنه لا يملك لنفسه ولا لغيره نفعا ولا ضرا، { ذلك هو الضلال البعيد } الذي قد بلغ في البعد إلى حد النهاية، حيث أعرض عن عبادة النافع الضار، الغني المغني، وأقبل على عبادة مخلوق مثله أو دونه، ليس بيده من الأمر شيء، بل هو إلى حصول ضد مقصوده أقرب، ولهذا قال: { يدعو لمن ضره أقرب من نفعه } فإن ضرره في العقل والبدن والدنيا والآخرة معلوم { لبئس المولى } أي: هذا المعبود { ولبئس العشير } أي: القرين الملازم على صحبته، فإن المقصود من المولى والعشير، حصول النفع، ودفع الضرر، فإذا لم يحصل شيء من هذا، فإنه مذموم ملوم.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… فلا يقيم على العبادة إلا لما صلح من دنياه، فإن (1) أصابته فتنة أو شدة أو اختبار أو ضيق، ترك دينه ورجع إلى الكفر. وقال مجاهد في قوله: {انقلب على وجهه} أي: ارتد كافرا. وقوله: {خسر الدنيا والآخرة} أي: فلا هو حصل من الدنيا على شيء، وأما الآخرة فقد كفر بالله العظيم، فهو فيها في غاية الشقاء والإهانة؛ ولهذا قال: {ذلك هو الخسران المبين} أي: هذه هي الخسارة العظيمة، والصفقة الخاسرة. وقوله: {يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه} أي: من الأصنام والأنداد، يستغيث بها ويستنصرها ويسترزقها، وهي لا تنفعه ولا تضره، {ذلك هو الضلال البعيد. يدعو لمن ضره أقرب من نفعه} أي: ضرره في الدنيا قبل الآخرة أقرب من نفعه فيها، وأما في الآخرة فضرره محقق متيقن. وقوله: {لبئس المولى ولبئس العشير} : قال مجاهد: يعني الوثن، يعني: بئس هذا الذي دعا به من دون الله مولى، يعني: وليا وناصرا، {ولبئس العشير} وهو المخالط والمعاشر. واختار ابن جرير أن المراد: لبئس ابن العم والصاحب من يعبد [الله] (2) على حرف، {فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه} وقول مجاهد: إن المراد به الوثن، أولى وأقرب إلى سياق الكلام، والله أعلم. لما ذكر أهل الضلالة الأشقياء، عطف بذكر الأبرار السعداء، من الذين آمنوا بقلوبهم، وصدقوا إيمانهم بأفعالهم، فعملوا الصالحات من جميع أنواع القربات، [وتركوا المنكرات] (3) فأورثهم ذلك سكنى الدرجات العاليات، في روضات الجنات. ولما ذكر أنه أضل أولئك، وهدى هؤلاء، قال: {إن الله يفعل ما يريد} قال ابن عباس: من كان يظن أن لن ينصر الله محمدا صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة، {فليمدد بسبب} أي: بحبل {إلى السماء} أي: سماء بيته، {ثم ليقطع} يقول: ثم ليختنق به. وكذا قال مجاهد، وعكرمة، وعطاء، وأبو الجوزاء، وقتادة، وغيرهم. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: {فليمدد (1) بسبب إلى السماء} أي: ليتوصل إلى بلوغ …
تفسير الطبري (جامع البيان)
واختلف أهل العربية في موضع {من} [البقرة: 4] ، فكان بعض نحويي البصرة يقول: موضعه نصب ب {يدعو} [البقرة: 221] ، ويقول: معناه: يدعو لآلهة ضرها أقرب من نفعها، ويقول: هو شاذ لأنه لم يوجد في الكلام: يدعو لزيدا. وكان بعض نحويي الكوفة يقول: اللام من صلة ما بعد {من} [البقرة: 4] ، كأن معنى الكلام عنده: يدعو من لضره أقرب من نفعه. وحكي عن العرب سماعا منها: عندي لما غيره خير منه، بمعنى: عندي ما لغيره خير منه، وأعطيتك لما غيره خير منه، بمعنى: ما لغيره خير منه. وقال: جائز في كل ما لم يتبين فيه الإعراب الاعتراض باللام دون الاسم.