سورة الحج · الآية ١٢
﴿يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُ وَمَا لَا يَنْفَعُهُ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ﴾
Yad’û min dûnil lâhi mâ lâ yadurruhû va mâ lâ yanfa’uh’ zâlika huvad dalâlul ba’ed
“Allah'ı bırakıp, kendisine fayda da zarar da veremeyen şeylere yalvarır. İşte derin sapıklık budur”
Al-Hajj 22:12 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yani: İnsanlar arasında imanı zayıf olan kimseler de vardır. İman onların kalbine girmemiş, kalbine neşesi karışmamıştır. Sadece korkudan veya âdet olarak imana girmişlerdir; sıkıntılar karşısında sabit kalamazlar. {Başına bir hayır gelirse onunla tatmin olur.} Yani rızkı bol bir şekilde devam ettiği ve başına bir sıkıntı gelmediği sürece, bu hayırla tatmin olur; imanıyla değil. Bu tür kimselere Allah çoğu zaman âfiyet verir ve onları dinlerinden döndürecek fitnelere maruz bırakmaz. {Başına bir fitne gelirse} yani bir musibet isabet eder veya sevilen bir şey elinden giderse, {yüz üstü döner} yani dinden döner. {Dünyayı da ahireti de kaybeder.} Dünyada, dinden dönmekle kendisine ulaşmayı umduğu, dönüşünü servetinin başı ve umduğu şeyin karşılığı kıldığı şeyi elde edemez; çabası boşa çıkar ve ona takdir edilenden başka bir şey elde edemez. Ahirete gelince, bu açıktır: Gökler ve yer kadar geniş olan cenneti haram olur ve ateşi hak eder. {İşte apaçık zarar budur.} Yani açık ve belirgin olan. {Allah'ı bırakıp kendisine zarar da fayda da vermeyecek şeylere yalvarır.} Bu, yüz üstü dönen bu kimsenin, Allah'ın dışında yalvardığı her şeyin ve tapılan her varlığın sıfatıdır; çünkü kendisi için de başkası için de ne bir fayda ne de bir zarar sahibidir. {İşte bu, uzaklığın son noktasına varmış bir sapıklıktır.} Zarar ve fayda veren, her şeye güç yeten Allah'a ibadet etmekten yüz çevirip, kendisi gibi ya da kendisinden aşağı bir mahlûka ibadet etmeye yönelmiş; hiçbir işte elinde bir şey olmayan, aksine istediği şeyin tam tersinin gerçekleşmesine daha yakın olan bir varlığa yönelmiştir. Bu yüzden şöyle buyurmuştur: {Zararı faydasından daha yakın olana yalvarır.} Çünkü onun zararı akılda, bedende, dünyada ve ahirette bellidir. {Ne kötü bir dost!} Yani bu tapılan; {ne kötü bir arkadaş!} Yani sohbetine sürekli ortak olan yoldaş. Çünkü dost ve arkadaştan beklenen, fayda sağlaması ve zararı defetmesidir. Bunların hiçbiri gerçekleşmiyorsa, o kişi yerilmiş ve kınanmış olur.
Arapça metin
أي: ومن الناس من هو ضعيف الإيمان، لم يدخل الإيمان قلبه، ولم تخالطه بشاشته، بل دخل فيه، إما خوفا، وإما عادة على وجه لا يثبت عند المحن، { فإن أصابه خير اطمأن به } أي: إن استمر رزقه رغدا، ولم يحصل له من المكاره شيء، اطمأن بذلك الخير، لا بإيمانه. فهذا، ربما أن الله يعافيه، ولا يقيض له من الفتن ما ينصرف به عن دينه، { وإن أصابته فتنة } من حصول مكروه، أو زوال محبوب { انقلب على وجهه } أي: ارتد عن دينه، { خسر الدنيا والأخرة } أما في الدنيا، فإنه لا يحصل له بالردة ما أمله الذي جعل الردة رأسا لماله، وعوضا عما يظن إدراكه، فخاب سعيه، ولم يحصل له إلا ما قسم له، وأما الآخرة، فظاهر، حرم الجنة التي عرضها السماوات والأرض، واستحق النار، { ذلك هو الخسران المبين } أي: الواضح البين. { يدعوا } هذا الراجع على وجهه { من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه } وهذا صفة كل مدعو ومعبود من دون الله، فإنه لا يملك لنفسه ولا لغيره نفعا ولا ضرا، { ذلك هو الضلال البعيد } الذي قد بلغ في البعد إلى حد النهاية، حيث أعرض عن عبادة النافع الضار، الغني المغني، وأقبل على عبادة مخلوق مثله أو دونه، ليس بيده من الأمر شيء، بل هو إلى حصول ضد مقصوده أقرب، ولهذا قال: { يدعو لمن ضره أقرب من نفعه } فإن ضرره في العقل والبدن والدنيا والآخرة معلوم { لبئس المولى } أي: هذا المعبود { ولبئس العشير } أي: القرين الملازم على صحبته، فإن المقصود من المولى والعشير، حصول النفع، ودفع الضرر، فإذا لم يحصل شيء من هذا، فإنه مذموم ملوم.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… واحد من السلف، في تفسير هذه الآية. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: هو المنافق، إن صلحت له دنياه أقام على العبادة، وإن فسدت عليه دنياه وتغيرت، انقلب فلا يقيم على العبادة إلا لما صلح من دنياه، فإن (1) أصابته فتنة أو شدة أو اختبار أو ضيق، ترك دينه ورجع إلى الكفر. وقال مجاهد في قوله: {انقلب على وجهه} أي: ارتد كافرا. وقوله: {خسر الدنيا والآخرة} أي: فلا هو حصل من الدنيا على شيء، وأما الآخرة فقد كفر بالله العظيم، فهو فيها في غاية الشقاء والإهانة؛ ولهذا قال: {ذلك هو الخسران المبين} أي: هذه هي الخسارة العظيمة، والصفقة الخاسرة. وقوله: {يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه} أي: من الأصنام والأنداد، يستغيث بها ويستنصرها ويسترزقها، وهي لا تنفعه ولا تضره، {ذلك هو الضلال البعيد. يدعو لمن ضره أقرب من نفعه} أي: ضرره في الدنيا قبل الآخرة أقرب من نفعه فيها، وأما في الآخرة فضرره محقق متيقن. وقوله: {لبئس المولى ولبئس العشير} : قال مجاهد: يعني الوثن، يعني: بئس هذا الذي دعا به من دون الله مولى، يعني: وليا وناصرا، {ولبئس العشير} وهو المخالط والمعاشر. واختار ابن جرير أن المراد: لبئس ابن العم والصاحب من يعبد [الله] (2) على حرف، {فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه} وقول مجاهد: إن المراد به الوثن، أولى وأقرب إلى سياق الكلام، والله أعلم. لما ذكر أهل الضلالة الأشقياء، عطف بذكر الأبرار السعداء، من الذين آمنوا بقلوبهم، وصدقوا إيمانهم بأفعالهم، فعملوا الصالحات من جميع أنواع القربات، [وتركوا المنكرات] (3) فأورثهم ذلك سكنى الدرجات العاليات، في روضات الجنات. ولما ذكر أنه أضل أولئك، وهدى هؤلاء، قال: {إن الله يفعل ما يريد} قال ابن عباس: من كان يظن أن لن ينصر الله محمدا صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة، {فليمدد بسبب} أي: بحبل {إلى السماء} أي: سماء بيته، {ثم ليقطع} يقول: ثم ليختنق به. …
تفسير الطبري (جامع البيان)
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه "} [الحج: 12] يكفر بعد إيمانه {ذلك هو الضلال البعيد} [إبراهيم: 18] "
التحرير والتنوير
دلائل أحوال المخلوقات كلها عاقلها وجمادها شاهدة بتفرد الله بالإلهية. وفي تلك الدلالة شهادة على بطلان دعوة من يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه. وما وقع بين هاتين الجملتين استطراد واعتراض. والرؤية: علمية. والخطاب لغير معين. والاستفهام إنكاري. أنكر على المخاطبين عدم علمهم بدلالة أحوال المخلوقات على تفرد الله بالإلهية. ويجوز أن يكون الخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم والاستفهام تقريريا، لأن حصول علم النبيء صلى الله عليه وسلم بذلك متقرر من سورة الرعد وسورة النحل. وقد تقدم الكلام على معنى هذا السجود في السورتين المذكورتين. وقد استعمل السجود في حقيقته ومجازه، وهو حسن وإن أباه الزمخشري، وقد حققناه في المقدمة التاسعة، لأن السجود المثبت لكثير من الناس هو السجود الحقيقي، ولولا إرادة ذلك لما احترس بإثباته لكثير من الناس لا لجميعهم. ووجه هذا التفكيك أن سجود الموجودات غير الإنسانية ليس إلا دلالة تلك الموجودات على أنها مسخرة بخلق الله، فاستعير السجود لحالة التسخير والانطياع. وأما دلالة حال الإنسان على عبوديته لله تعالى فلما خالطها إعراض كثير من الناس عن السجود لله تعالى، وتلبسهم بالسجود للأصنام كما هو حال المشركين غطى سجودهم الحقيقي على السجود المجازي الدال على عبوديتهم لله لأن المشاهدة أقوى من دلالة الحال فلم يثبت لهم السجود الذي أثبت لبقية الموجودات وإن كان حاصلا في حالهم كحال المخلوقات الأخرى.