سورة الأنبياء · الآية ٩٨
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یعنی: اے عبادت کرنے والو! تم اللہ کے سوا جن کی عبادت کرتے ہو، وہ اور تمھارے معبود سب جہنم کا ایندھن ہیں، { حصب جهنم } یعنی اس کا ایندھن اور لکڑی، { أنتم لها واردون } تم اور تمھارے بت اس میں داخل ہونے والے ہو۔ بتوں کو آگ میں ڈالنے کی حکمت یہ ہے کہ وہ بے جان پتھر ہیں، عقل نہیں رکھتے اور ان پر کوئی گناہ نہیں، تاکہ ان لوگوں کا جھوٹ واضح ہو جو انھیں معبود بناتے تھے، اور ان کا عذاب بڑھ جائے۔ اسی لیے فرمایا: { لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها } [اگر یہ معبود ہوتے تو اس میں داخل نہ ہوتے]۔ یہ اللہ تعالیٰ کے اس قول جیسا ہے: [قرآن: "تاکہ وہ ان کے لیے واضح کر دے جس میں وہ اختلاف کرتے تھے، اور تاکہ کافر جان لیں کہ وہ جھوٹے تھے"] (النحل: 39)۔ عبادت کرنے والے اور جن کی عبادت کی گئی، دونوں وہاں ہمیشہ رہیں گے، نہ اس سے نکلیں گے اور نہ اس سے منتقل ہوں گے۔ { لهم فيها زفير } یعنی عذاب کی شدت سے ان کے لیے وہاں چیخ و پکار ہوگی، { وهم فيها لا يسمعون } یعنی وہ بہرے، گونگے، اندھے ہوں گے، یا آگ کی آواز کے سوا کوئی آواز نہ سن سکیں گے، اس کے شدید جوش اور بھڑکنے کی وجہ سے۔ مشرکین کے معبودوں میں سے جہنم میں صرف بت داخل ہوں گے، یا وہ جن کی عبادت کی گئی اور وہ اپنی عبادت پر راضی تھا۔ رہے مسیح، عزیر اور فرشتے وغیرہ جن کی اولیاء کے طور پر عبادت کی گئی، تو انھیں وہاں عذاب نہیں دیا جائے گا، اور وہ اس قول میں داخل ہیں: { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى } یعنی اللہ کے علم میں اور لوحِ محفوظ میں ان کے لیے سعادت کا فیصلہ پہلے ہو چکا، اور دنیا میں انھیں بھلائی اور نیک اعمال کی توفیق دی گئی۔ { أولئك عنها } یعنی جہنم سے { مبعدون } وہ دور رکھے جائیں گے، اس میں داخل نہ ہوں گے اور اس کے قریب بھی نہ ہوں گے، بلکہ اس سے انتہائی دوری پر ہوں گے، یہاں تک کہ اس کی آہٹ بھی نہ سنیں گے اور نہ اس کی شکل دیکھیں گے۔ { وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون } یعنی کھانے، پینے، بیویوں اور نظاروں میں، جو نہ کسی آنکھ نے دیکھے، نہ کسی کان نے سنے اور نہ کسی بشر کے دل میں آئے، ان کی خواہشات کے مطابق ہمیشہ کے لیے انھیں یہ نعمتیں ملتی رہیں گی، اور ان کی خوبی زمانوں کے گزرنے کے ساتھ بڑھتی رہے گی۔ { لا يحزنهم الفزع الأكبر } یعنی جب لوگ سب سے بڑی گھبراہٹ میں ہوں گے، وہ انھیں پریشان نہ کرے گی، اور وہ دن قیامت کا ہے، جب جہنم قریب لائی جائے گی اور کافروں و گناہ گاروں پر بھڑکے گی، تو لوگ اس بات سے گھبرا جائیں گے مگر یہ لوگ غمگین نہ ہوں گے، کیونکہ وہ جانتے ہیں کہ وہ کس چیز کی طرف جا رہے ہیں، اور اللہ نے انھیں ان چیزوں سے امان دے دی ہے جن سے لوگ ڈرتے ہیں۔ { وتتلقاهم الملائكة } جب وہ قبروں سے اٹھیں گے اور اپنی اونٹنیوں پر حشر کے لیے گروہ در گروہ آئیں گے، تو فرشتے انھیں مبارکباد دیتے ہوئے کہیں گے: { هذا يومكم الذي كنتم توعدون } پس اللہ کے وعدے پر تمھیں مبارک ہو، اور جو عزت تمھارے آگے ہے اس پر تمھاری خوشی بڑھے، اور جو خوف اور ناپسندیدہ چیزوں سے اللہ نے تمھیں امن دیا ہے اس پر تمھاری مسرت اور خوشی زیادہ ہو۔
عربی متن
أي: إنكم أيها العابدون مع الله آلهة غيره { حصب جهنم } أي: وقودها وحطبها { أنتم لها واردون } وأصنامكم. والحكمة في دخول الأصنام النار، وهي جماد لا تعقل، وليس عليها ذنب، بيان كذب من اتخذها آلهة، وليزداد عذابهم، فلهذا قال: { لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها } وهذا كقوله تعالى: ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين [النحل: 39] وكل من العابدين والمعبودين فيها خالدون، لا يخرجون منها، ولا ينتقلون عنها. { لهم فيها زفير } من شدة العذاب { وهم فيها لا يسمعون } صم بكم عمي، أولا يسمعون من الأصوات غير صوتها، لشدة غليانها واشتداد زفيرها وتغيظها. ودخول آلهة المشركين النار، إنما هو الأصنام، أو من عبد، وهو راض بعبادته، وأما المسيح، وعزير، والملائكة ونحوهم، ممن عبد من الأولياء، فإنهم لا يعذبون فيها، ويدخلون في قوله: { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى } أي: سبقت لهم سابقة السعادة في علم الله، وفي اللوح المحفوظ وفي تيسيرهم في الدنيا لليسرى والأعمال الصالحة. { أولئك عنها } أي: عن النار { مبعدون } فلا يدخلونها، ولا يكونون قريبا منها، بل يبعدون عنها غاية البعد، حتى لا يسمعوا حسيسها، ولا يروا شخصها. { وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون } من المآكل، والمشارب، والمناكح والمناظر، مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، مستمر لهم ذلك، يزداد حسنه على الأحقاب، { لا يحزنهم الفزع الأكبر } أي: لا يقلقهم إذا فزع الناس أكبر فزع، وذلك يوم القيامة، حين تقرب النار، تتغيظ على الكافرين والعاصين فيفزع الناس لذلك الأمر وهؤلاء لا يحزنهم، لعلمهم بما يقدمون عليه، وأن الله قد أمنهم مما يخافون. { وتتلقاهم الملائكة } إذا بعثوا من قبورهم، وأتوا على النجائب وفدا لنشورهم، مهنئين لهم قائلين: { هذا يومكم الذي كنتم توعدون } فليهنكم ما وعدكم الله، وليعظم استبشاركم بما أمامكم من الكرامة، وليكثر فرحكم وسروركم …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
عبد الله: {لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون} . ورواه ابن جرير، من حديث حجاج بن محمد، عن المسعودي، عن يونس بن خباب (1) ، عن ابن مسعود فذكره. وقوله: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى} : قال عكرمة: الرحمة. وقال غيره: السعادة، {أولئك عنها مبعدون} لما ذكر تعالى أهل النار وعذابهم بسبب شركهم بالله، عطف بذكر السعداء من المؤمنين بالله ورسله (2) ، وهم الذين سبقت لهم من الله السعادة، وأسلفوا الأعمال الصالحة في الدنيا، كما قال: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} [يونس: 26] : وقال {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} [الرحمن:60] ، فكما أحسنوا العمل في الدنيا، أحسن الله مآلهم وثوابهم، فنجاهم من العذاب، وحصل (3) لهم جزيل الثواب، فقال: {أولئك عنها مبعدون. لا يسمعون حسيسها} أي: حريقها في الأجساد. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن عمار، حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، عن أبيه، عن الجريري (4) ، عن أبي عثمان: {لا يسمعون حسيسها} ، قال: حيات على الصراط (5) تلسعهم، فإذا لسعتهم قال: حس حس. وقوله: {وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون} فسلمهم من المحذور والمرهوب، وحصل لهم المطلوب والمحبوب. قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن أبي سريج، حدثنا محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني، عن ليث بن أبي سليم، عن ابن عم النعمان بن بشير، عن النعمان بن بشير قال -وسمر مع علي ذات ليلة، فقرأ: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون} قال: أنا منهم، وعمر منهم، وعثمان منهم، والزبير منهم، وطلحة منهم، وعبد الرحمن منهم -أو قال: سعد منهم-قال: وأقيمت الصلاة فقام، وأظنه يجر ثوبه، وهو يقول: {لا يسمعون حسيسها} . وقال شعبة، عن أبي بشر، عن يوسف المكي، عن محمد بن حاطب (6) قال: سمعت عليا يقول في قوله: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى} قال: عثمان وأصحابه. ورواه ابن أبي حاتم أيضا، ورواه ابن جرير من حديث يوسف بن سعد -وليس بابن ماهك-عن …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
حدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ، يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك، يقول في قوله: {إنكم وما تعبدون من دون الله} [الأنبياء: 98] يعني: " الآلهة ومن يعبدها {حصب جهنم} [الأنبياء: 98] " وأما حصب جهنم، فقال بعضهم: معناه: وقود جهنم وشجرها
التحریر والتنویر
أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها أفهم الغالبون [الأنبياء: 44] ، ولم يعزه إلى قائل. ولعله أخذه من رواية عن مقاتل والكلبي عن ابن عباس أن المعنى ننقصها بفتح البلدان، أي بناء على أن المراد من الرؤية في الآية الرؤية البصرية، وأن المراد من الأرض أرض الحجاز، وأن المراد من النقص نقص سلطان الشرك منها. وكل ذلك ليس بالمتعين ولا بالراجح. وسيأتي بيانه في موضعه. وقد تقدم بيانه في نظيرها من سورة الرعد التي هي أيضا مكية فالأرجح أن سورة الأنبياء مكية كلها. وهي السورة الحادية والسبعون في ترتيب النزول نزلت بعد حم السجدة وقبل سورة النحل، فتكون من أواخر السور النازلة قبل الهجرة. ولعلها نزلت بعد إسلام من أسلم من أهل المدينة كما يقتضيه قوله تعالى: وأسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون [الأنبياء: 3] ، كما سيأتي بيانه، غير أن ما رواه ابن إسحق عن ابن عباس أن قوله تعالى في سورة الزخرف [57] ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون، أن المراد بضرب المثل هو المثل الذي ضربه ابن الزبعرى لما نزل قوله تعالى: إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم [الأنبياء: 98] كما يأتي يقتضي أن سورة الأنبياء نزلت قبل سورة الزخرف. وقد عدت الزخرف ثانية وستين في النزول. وعدد آيها في عد أهل المدينة ومكة والشام والبصرة مائة وإحدى عشرة وفي عد أهل الكوفة مائة واثنتا عشرة. والأغراض التي ذكرت في هذه السورة هي: - الإنذار بالبعث، وتحقيق وقوعه وإنه لتحقق وقوعه كان قريبا. - وإقامة الحجة عليه بخلق السماوات والأرض عن عدم وخلق الموجودات من الماء.