سورة الأنبياء · الآية ٩٠
﴿فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَىٰ وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا ۖ وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ﴾
Фастаджабна лаху ва вахабна лаху йахйа ва аслахна лаху зауджах иннахум кану йусари’уна фил хайрати ва йад’унана рагабанв ва рахаба ва кану лана хаши’ин
“Мы ответили на его мольбу, даровали ему Йахью (Иоанна) и сделали его жену способной на это. Воистину, они спешили творить добро, взывали к Нам с чаянием и страхом и были смиренны перед Нами”
Al-Anbiya 21:90 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
То есть: помяните нашего раба и посланника Закарию, возвеличивая его память и распространяя его достоинства и добродетели, среди которых это великое качество, содержащее его наставление людям и милость Аллаха к нему, и что он {взывал к своему Господу: «Господи мой, не оставь меня одиноким»} то есть: [Коран: «Он сказал: „Господи мой, кости мои ослабели, и голова моя вся побелела от седины, но я никогда не был, Господи мой, несчастным в моей мольбе к Тебе. Я боюсь родственников своих после себя, а жена моя бесплодна; даруй же мне от Себя наследника, который будет наследовать мне и наследовать роду Якуба; и сделай его, Господи мой, угодным“» (Мариам: 4–6)]. Из этих аятов мы узнаём, что слова «Господи мой, не оставь меня одиноким» означают: когда приблизился его срок, он боялся, что после него никто не займёт его место в призыве к Аллаху и в наставлении рабов Аллаха, и что он останется один в своём времени, и не будет у него преемника, который поддержал бы его и помог в том, что он совершал. {«Ты — лучший из наследников»} то есть: Ты лучший из тех, кто остаётся после других, и лучший из тех, кто замещает меня добром; Ты милосерднее к Своим рабам, чем я, но я хочу того, что успокоит моё сердце, утешит мою душу и умножит награду на моих весах. {Мы откликнулись на его мольбу и даровали ему Яхью} — благородного пророка, которому Аллах не давал такого же имени прежде. {И исправили для него его супругу} после того, как она была бесплодна и её чрево не годилось для рождения; Аллах исправил её чрево для зачатия ради Своего пророка Закарии. Это одна из польз доброго собеседника и спутника: благословение его распространяется на спутника, поэтому Яхья стал общим сыном обоих родителей. Когда Аллах упомянул этих пророков и посланников, каждого отдельно, Он восхвалил их всех вместе и сказал: {Они спешили к добрым делам} то есть: они торопились к ним, совершали их в благие времена и доводили до должного совершенства, и не оставляли ни одной добродетели, которую могли совершить, не воспользовавшись возможностью. {И взывали к Нам с надеждой и страхом} то есть: просили у Нас желаемого из благ этого мира и того, что ведёт к благу в Последней жизни, и прибегали к Нам от того, чего боялись, от вреда в обоих мирах; они были полны надежды и страха, не были беспечными, легкомысленными и самонадеянными. {И были они смиренны перед Нами} то есть: покорны, унижены и взывали с мольбой, и это — от совершенства их познания своего Господа.
Арабский текст
أي: واذكر عبدنا ورسولنا زكريا، منوها بذكره، ناشرا لمناقبه وفضائله، التي من جملتها، هذه المنقبة العظيمة المتضمنة لنصحه للخلق، ورحمة الله إياه، وأنه { نادى ربه رب لا تذرني فردا } أي: قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعآئك رب شقيا * وإني خفت الموالي من ورآءى وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا * يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا [مريم: 4-6]. من هذه الآيات علمنا أن قوله { رب لا تذرني فردا } أنه لما تقارب أجله، خاف أن لا يقوم أحد بعده مقامه في الدعوة إلى الله، والنصح لعباد الله، وأن يكون في وقته فردا، ولا يخلف من يشفعه ويعينه، على ما قام به، { وأنت خير الوارثين } أي: خير الباقين، وخير من خلفني بخير، وأنت أرحم بعبادك مني، ولكني أريد ما يطمئن به قلبي، وتسكن له نفسي، ويجري في موازيني ثوابه. { فاستجبنا له ووهبنا له يحيى } النبي الكريم، الذي لم يجعل الله له من قبل سميا. { وأصلحنا له زوجه } بعدما كانت عاقرا، لا يصلح رحمها للولادة، فأصلح الله رحمها للحمل لأجل نبيه زكريا، وهذا من فوائد الجليس والقرين الصالح، أنه مبارك على قرينه، فصار يحيى مشتركا بين الوالدين. ولما ذكر هؤلاء الأنبياء والمرسلين، كلا على انفراده، أثنى عليهم عموما فقال: { إنهم كانوا يسارعون في الخيرات } أي: يبادرون إليها ويفعلونها في أوقاتها الفاضلة، ويكملونها على الوجه اللائق الذي ينبغي، ولا يتركون فضيلة يقدرون عليها إلا انتهزوا الفرصة فيها، { ويدعوننا رغبا ورهبا } أي: يسألوننا الأمور المرغوب فيها، من مصالح الدنيا والآخرة، ويتعوذون بنا من الأمور المرهوب منها، من مضار الدارين، وهم راغبون راهبون لا غافلون، لاهون ولا مدلون، { وكانوا لنا خاشعين } أي: خاضعين متذللين متضرعين، وهذا لكمال معرفتهم بربهم.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
إلى قوله: {المؤمنين} ، ابن أخي، هذا اسم الله الأعظم، الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى. يخبر تعالى عن عبده زكريا، حين طلب أن يهبه الله ولدا، يكون من بعده نبيا. وقد تقدمت القصة مبسوطة في أول سورة "مريم" وفي سورة "آل عمران" أيضا، وهاهنا أخصر منهما؛ {إذ نادى ربه} أي: خفية عن قومه: {رب لا تذرني فردا} أي: لا ولد لي ولا وارث يقوم بعدي في الناس، {وأنت خير الوارثين} دعاء وثناء مناسب للمسألة. قال الله تعالى: {فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه} أي: امرأته. قال ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير: كانت عاقرا لا تلد، فولدت. وقال عبد الرحمن بن مهدي (1) ، عن طلحة بن عمرو، عن عطاء: كان في لسانها طول فأصلحها الله. وفي رواية: كان في خلقها شيء فأصلحها الله. وهكذا قال محمد بن كعب، والسدي. والأظهر من السياق الأول. وقوله: {إنهم كانوا يسارعون في الخيرات} أي: في عمل القربات وفعل الطاعات، {ويدعوننا رغبا ورهبا} قال الثوري: {رغبا} فيما عندنا، {ورهبا} مما عندنا، {وكانوا لنا خاشعين} قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: أي مصدقين بما أنزل الله. وقال مجاهد: مؤمنين حقا. وقال أبو العالية: خائفين. وقال أبو سنان: الخشوع هو الخوف اللازم للقلب، لا يفارقه أبدا. وعن مجاهد أيضا {خاشعين} أي: متواضعين. وقال الحسن، وقتادة، والضحاك: {خاشعين} أي: متذللين لله عز وجل. وكل هذه الأقوال متقاربة. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا علي بن محمد الطنافسي، حدثنا محمد بن فضيل، حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق بن (2) عبد الله القرشي، عن عبد الله بن حكيم قال: خطبنا أبو بكر، رضي الله عنه، ثم قال: أما بعد، فإني أوصيكم بتقوى الله، وتثنوا عليه بما هو له أهل، وتخلطوا الرغبة بالرهبة، وتجمعوا الإلحاف بالمسألة، فإن الله عز وجل أثنى على زكريا وأهل بيته، فقال: {إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين} .
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
زكريا حين نادى ربه
ат-Тахрир ва-т-тануир
[89، 90] وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين (89) فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين (90) وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين (89) فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه كان أمر زكرياء الذي أشار إليه قوله: إذ نادى ربه آية من آيات الله في عنايته بأوليائه المنقطعين لعبادته فخص بالذكر لذلك. والقول في عطف وزكرياء كالقول في نظائره السابقة. وجملة رب لا تذرني فردا مبينة لجملة نادى ربه. وأطلق الفرد على من لا ولد له تشبيها له بالمنفرد الذي لا قرين له. قال تعالى: وكلهم آتيه يوم القيامة فردا [مريم: 95] ، ويقال مثله الواحد للذي لا رفيق له، قال الحارث بن هشام: وعلمت أني إن أقاتل واحدا ... أقتل ولا يضرر عدوي مشهدي فشبه من لا ولد بالفرد لأن الولد يصير أباه كالشفع لأنه كجزء منه. ولا يقال لذي الولد زوج ولا شفع. وجملة وأنت خير الوارثين ثناء لتمهيد الإجابة، أي أنت الوارث الحق فاقض علي من صفتك العلية شيئا. وقد شاع في الكتاب والسنة ذكر صفة من صفات الله عند سؤاله إعطاء ما هو من جنسها، كما قال أيوب وأنت أرحم الراحمين [الأنبياء: 83] ، ودل ذكر ذلك على أنه سأل الولد لأجل أن يرثه كما في آية [سورة مريم: 6] يرثني ويرث من آل يعقوب. حذفت هاته الجملة لدلالة المحكي هنا عليها. والتقدير: يرثني الإرث الذي لا يداني إرثك عبادك، أي بقاء ما تركوه في الدنيا لتصرف قدرتك، أو يرثني مالي وعلمي وأنت ترث نفسي