سورة الأنبياء · الآية ٨٨
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یعنی: ہمارے بندے اور رسول ذوالنون کو یاد کرو، اور وہ یونس ہیں، یعنی مچھلی والے، اچھے ذکر اور عمدہ ثنا کے ساتھ۔ اللہ تعالیٰ نے انہیں ان کی قوم کی طرف رسول بنا کر بھیجا، انہوں نے ان کو دعوت دی لیکن وہ ایمان نہ لائے، تو انہوں نے ایک مدت مقرر کر کے ان سے عذاب کے نازل ہونے کا وعدہ کیا۔ [پھر عذاب ان کے پاس آ گیا]، اور انہوں نے اسے آنکھوں سے دیکھ لیا، تو وہ اللہ کی طرف گڑگڑائے، فریاد کی اور توبہ کی، تو اللہ نے ان سے عذاب ہٹا دیا، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "پس کیوں نہ ایسی بستی ہوتی جو ایمان لاتی تو اس کا ایمان اسے نفع دیتا؟ مگر یونس کی قوم کے سوا، جب وہ ایمان لائے تو ہم نے ان سے دنیا کی زندگی میں رسوائی کا عذاب ٹال دیا اور انہیں ایک مدت تک برتنے کا موقع دیا۔"] [یونس: 98]۔ اور فرمایا: [قرآن: "اور ہم نے انہیں ایک لاکھ یا اس سے زیادہ لوگوں کی طرف بھیجا، تو وہ ایمان لائے، پس ہم نے انہیں ایک مدت تک فائدہ اٹھانے دیا۔"] [الصافات: 147-148]۔ اور یونس کی دعوت پر ایمان لانے والی یہ عظیم امت ان کی بڑی فضیلتوں میں سے ہے، لیکن وہ علیہ الصلاۃ والسلام غصے کی حالت میں چلے گئے، اور اپنے رب سے بھاگ نکلے، کسی ایسے گناہ کی وجہ سے جسے اللہ نے اپنی کتاب میں ہمارے لیے ذکر نہیں فرمایا، اور ہمیں اس کے تعین کی ضرورت نہیں [اللہ کے اس قول کی وجہ سے: "جب وہ بھری ہوئی کشتی کی طرف بھاگ گئے ... اور وہ ملامت زدہ تھے" (الصافات: 140-142)، یعنی وہ ایسا کام کرنے والے تھے جس پر ان کو ملامت کی جا سکتی تھی]۔ ظاہر یہ ہے کہ ان کی جلد بازی، قوم پر غصہ ہونا، اور اللہ کے حکم سے پہلے ان کے درمیان سے نکل جانا، اور یہ گمان کہ اللہ ان پر قادر نہیں، یعنی مچھلی کے پیٹ میں ان پر تنگی کی جائے گی، یا یہ گمان کہ وہ اللہ تعالیٰ سے نکل جائیں گے، اور مخلوق کے کاملین کے لیے اس طرح کے گمان کے عارض ہونے میں کوئی مانع نہیں، بشرطیکہ وہ دل میں ٹھہرے اور جاری نہ رہے۔ چنانچہ وہ ایک کشتی میں کچھ لوگوں کے ساتھ سوار ہو گئے، تو انہوں نے قرعہ اندازی کی کہ ان میں سے کس کو سمندر میں ڈالا جائے، کیونکہ جب انہیں غرق ہونے کا خوف ہوا کہ اگر سب باقی رہے تو ڈوب جائیں گے، تو قرعہ یونس کے نام نکلا، پس مچھلی نے انہیں نگل لیا اور انہیں سمندروں کی تاریکیوں میں لے گئی۔ تو انہوں نے ان تاریکیوں میں پکارا: [قرآن: "تیرے سوا کوئی معبود نہیں، تو پاک ہے، بے شک میں ہی ظالموں میں سے تھا"]۔ پس انہوں نے اللہ تعالیٰ کے لیے کامل الوہیت کا اقرار کیا، اور اسے ہر نقص، عیب اور آفت سے پاک قرار دیا، اور اپنی جان پر ظلم اور اپنے قصور کا اعتراف کیا۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "پس اگر وہ تسبیح کرنے والوں میں سے نہ ہوتا تو اس کے پیٹ میں قیامت کے دن تک رہتا"] [الصافات: 143-144]۔ اسی لیے یہاں فرمایا: { پس ہم نے اس کی دعا قبول کی اور اسے غم سے نجات دی } یعنی اس سختی سے جس میں وہ پڑا تھا۔ { اور ہم اسی طرح ایمان والوں کو نجات دیتے ہیں } اور یہ ہر اس مومن کے لیے وعدہ اور خوشخبری ہے جو کسی سختی اور غم میں مبتلا ہو کہ اللہ تعالیٰ اسے اس سے نجات دے گا، اس سے کشادگی فرمائے گا اور تخفیف کرے گا، اس کے ایمان کی وجہ سے، جیسا کہ یونس علیہ السلام کے ساتھ کیا۔
عربی متن
أي: واذكر عبدنا ورسولنا ذا النون، وهو: يونس، أي: صاحب النون، وهي الحوت، بالذكر الجميل، والثناء الحسن، فإن الله تعالى أرسله إلى قومه، فدعاهم، فلم يؤمنوا، فوعدهم بنزول العذاب بأمد سماه لهم. [فجاءهم العذاب]، ورأوه عيانا، فعجوا إلى الله، وضجوا وتابوا، فرفع الله عنهم العذاب كما قال تعالى: فلولا كانت قرية آمنت فنفعهآ إيمانها إلا قوم يونس لمآ آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين [يونس: 98]. وقال: وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون * فآمنوا فمتعناهم إلى حين [الصافات: 147-148]. وهذه الأمة العظيمة، الذين آمنوا بدعوة يونس، من أكبر فضائله، ولكنه عليه الصلاة والسلام ذهب مغاضبا، وأبق عن ربه لذنب من الذنوب التي لم يذكرها الله لنا في كتابه، ولا حاجة لنا إلى تعيينها [لقوله: إذ أبق إلى الفلك......وهو مليم [الصافات: 140-142] أي: فاعل ما يلام عليه] والظاهر أن عجلته ومغاضبته لقومه وخروجه من بين أظهرهم قبل أن يأمره الله بذلك، وظن أن الله لا يقدر عليه، أي: يضيق عليه في بطن الحوت، أو ظن أنه سيفوت الله تعالى، ولا مانع من عروض هذا الظن للكمل من الخلق على وجه لا يستقر ولا يستمر عليه، فركب في السفينة مع أناس، فاقترعوا، من يلقون منهم في البحر؟ لما خافوا الغرق إن بقوا كلهم، فأصابت القرعة يونس، فالتقمه الحوت، وذهب به إلى ظلمات البحار، فنادى في تلك الظلمات: { لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين } فأقر لله تعالى بكمال الألوهية، ونزهه عن كل نقص وعيب وآفة، واعترف بظلم نفسه وجنايته. قال الله تعالى: فلولا أنه كان من المسبحين * للبث في بطنه إلى يوم يبعثون [الصافات: 143-144] ولهذا قال هنا: { فاستجبنا له ونجيناه من الغم } أي: الشدة التي وقع فيها. { وكذلك ننجي المؤمنين } وهذا وعد وبشارة لكل مؤمن وقع في شدة وغم، أن الله تعالى سينجيه منها، ويكشف عنه ويخفف، لإيمانه كما فعل ب " يونس " عليه …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
هذه القصة مذكورة هاهنا وفي سورة "الصافات" وفي سورة "ن" (1) وذلك أن يونس بن متى، عليه السلام، بعثه الله إلى أهل قرية "نينوى"، وهي قرية من أرض الموصل، فدعاهم إلى الله، فأبوا عليه وتمادوا على كفرهم، فخرج من بين أظهرهم مغاضبا لهم، ووعدهم بالعذاب بعد ثلاث. فلما تحققوا منه ذلك، وعلموا أن النبي لا يكذب، خرجوا إلى الصحراء بأطفالهم وأنعامهم ومواشيهم، وفرقوا بين الأمهات وأولادها، ثم تضرعوا إلى الله عز وجل، وجأروا (2) إليه، ورغت الإبل وفضلانها، وخارت البقر وأولادها، وثغت الغنم وحملانها، فرفع الله عنهم العذاب، قال الله تعالى: {فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب (3) الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين} [يونس:98] . وأما يونس، عليه السلام، فإنه ذهب فركب مع قوم في سفينة فلججت بهم، وخافوا أن يغرقوا (4) . فاقترعوا على رجل يلقونه من بينهم يتخففون منه، فوقعت القرعة على يونس، فأبوا (5) أن يلقوه، ثم أعادوا القرعة فوقعت عليه أيضا، فأبوا، ثم أعادوها فوقعت عليه أيضا، قال الله تعالى: {فساهم فكان من المدحضين} [الصافات:141] ، أي: وقعت عليه القرعة (6) ، فقام يونس، عليه السلام، وتجرد من ثيابه، ثم ألقى نفسه في البحر، وقد أرسل الله، سبحانه وتعالى، من البحر الأخضر -فيما قاله ابن مسعود-حوتا يشق البحار، حتى جاء فالتقم يونس حين ألقى نفسه من السفينة، فأوحى الله إلى ذلك الحوت ألا تأكل له لحما، ولا تهشم له عظما؛ فإن يونس ليس لك رزقا، وإنما بطنك له يكون سجنا. وقوله: {وذا النون} يعني: الحوت، صحت الإضافة إليه بهذه النسبة. وقوله: {إذ ذهب مغاضبا} : قال الضحاك: لقومه، {فظن أن لن نقدر عليه} [أي: نضيق عليه في بطن الحوت. يروى نحو هذا عن ابن عباس، ومجاهد، والضحاك، وغيرهم، واختاره (7) ابن جرير، واستشهد عليه بقوله تعالى: {ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
وكما أنجينا يونس من كرب الحبس في بطن الحوت في البحر إذ دعانا، كذلك ننجي المؤمنين من كربهم إذا استغاثوا بنا ودعونا. وبنحو الذي قلنا في ذلك جاء الأثر
التحریر والتنویر
الأول الإصحاح 18. ورؤيا عوبديا صفحة 891 من الكتاب المقدس) . وروى العبري عن أبي موسى الأشعري ومجاهد أن ذا الكفل لم يكن نبيئا. وتقدمت ترجمة إلياس واليسع في سورة الأنعام. وجملة إنهم من الصالحين تعليل لإدخالهم في الرحمة، وتذييل للكلام يفيد أن تلك سنة الله مع جميع الصالحين. [87، 88] 88] وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين (87) فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين (88) عطف على وذا الكفل [الأنبياء: 85] . وذكر ذي النون في جملة من خصوا بالذكر من الأنبياء لأجل ما في قصته من الآيات في الالتجاء إلى الله والندم على ما صدر منه من الجزع واستجابة الله تعالى له. و (ذو النون) وصف، أي صاحب الحوت. لقب به يونس بن متى- عليه السلام-. وتقدمت ترجمته في سورة الأنعام وتقدمت قصته مع قومه في سورة يونس. وذهابه مغاضبا قيل خروجه غضبان من قومه أهل (نينوى) إذ أبوا أن يؤمنوا بما أرسل إليهم به وهم غاضبون من دعوته، فالمغاضبة مفاعلة. وهذا مقتضى المروي عن ابن عباس. وقيل: إنه أوحى إليه أن العذاب نازل بهم بعد مدة فلما أشرفت المدة على الانقضاء آمنوا فخرج غضبان من عدم تحقق ما أنذرهم به، فالمغاضبة حينئذ