سورة الأنبياء · الآية ٨٧
﴿وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَىٰ فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾
Va zan nûni iz zahaba muğâdiban fazânna al lan nakdira ’alaihi fanânna al lan nakdira ’alaihi fanâdâ fiz zulumâti al lâ ilâha illâ anta subhânaka innî kuntu minaz zâlimîn
“Zünnun (Balık Sahibi; Yunus) hakkında söylediğimizi de an. O, öfkelenerek giderken, kendisini sıkıntıya sokmayacağımızı sanmıştı; fakat sonunda karanlıklar içinde: "Senden başka tanrı yoktur, Sen münezzehsin, doğrusu ben haksızlık edenlerdenim" diye seslenmişti”
Al-Anbiya 21:87 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yani: Kulumuz ve elçimiz Zünnûn'u, yani Yûnus'u, iyi bir anışla ve güzel bir övgüyle anın. Zünnûn, balık sahibi demektir; "Nûn" ise balıktır. Allah Teâlâ onu kavmine gönderdi, onları davet etti, fakat iman etmediler. Bunun üzerine Yûnus, onlara Allah'ın belirlediği bir süre sonunda azabın ineceğini vaad etti. [Azap onlara geldi] ve azabı gözleriyle gördüler. Bunun üzerine Allah'a yalvardılar, feryat edip tövbe ettiler. Allah da onlardan azabı kaldırdı. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: "Ne olurdu, İman edip de imanı kendisine fayda veren bir şehir olsaydı! Ancak Yûnus'un kavmi müstesna; onlar iman edince, dünya hayatında onlardan rezillik azabını kaldırdık ve onları bir süreye kadar faydalandırdık." [Yûnus: 98]. Ve şöyle buyurmuştur: "Onu yüz bin kişiye, hatta daha fazlasına gönderdik. Onlar iman ettiler, biz de onları bir süreye kadar faydalandırdık." [Sâffât: 147-148]. Yûnus'un davetine iman eden bu büyük topluluk, onun en büyük faziletlerindendir. Ancak o, selam ve salavat üzerine olsun, öfkeli bir halde gitti ve Rabbinden kaçtı. Allah'ın Kitabında bize zikretmediği bir günah sebebiyle böyle yaptı. Onun neyin günahı olduğunu belirlememize de ihtiyaç yoktur. [Allah'ın: "Dolu gemiye kaçtığında... O kınanacak bir iş yapmıştı" (Sâffât: 140-142)] sözü de bunu gösterir; yani kınanmayı gerektirecek bir şey yapmıştı. Görünen odur ki, acele etmesi, kavmine öfkelenmesi ve Allah ona emretmeden önce aralarından ayrılması söz konusudur. Ayrıca Allah'ın onu balığın karnında sıkıntıya sokabileceğini, yani üzerinde iktidar sahibi olabileceğini zannetti veya Allah'tan kaçıp kurtulabileceğini düşündü. Yüce yaratılmışların bu tür zannının, geçici olup kalıcı olmayacak biçimde ortaya çıkmasında bir sakınca yoktur. Yûnus, gemiye bazı kimselerle bindi. Batmaktan korkup hepsi kalırsa, içlerinden kimin denize atılacağı için kur'a çekildi. Kura Yûnus'a isabet etti. Bunun üzerine balık onu yuttu ve onu denizlerin karanlıklarına götürdü. O karanlıklarda şöyle nida etti: { Senden başka ilah yoktur, seni tenzih ederim, gerçekten ben zalimlerden oldum. } Böylece Allah Teâlâ'nın ilahlığının kemalini kabul etti, O'nu her türlü eksiklik, kusur ve afetten tenzih etti ve kendi nefsine zulmettiğini ve suçunu itiraf etti. Allah Teâlâ şöyle buyurur: "Eğer tesbih edenlerden olmasaydı, onu dirilecekleri güne kadar balığın karnında kalırdı." [Sâffât: 143-144]. Bu yüzden burada şöyle buyurdu: { Biz de onun duasını kabul ettik ve onu gamdan kurtardık. } Yani içinde bulunduğu sıkıntıdan. { İşte biz mü'minleri böyle kurtarırız. } Bu, sıkıntı ve gam içinde bulunan her mü'mine verilmiş bir vaad ve müjdedir: Allah Teâlâ, imanı sebebiyle onu o sıkıntıdan kurtaracak, sıkıntısını giderip hafifletecektir; tıpkı Yûnus aleyhisselam'a yaptığı gibi.
Arapça metin
أي: واذكر عبدنا ورسولنا ذا النون، وهو: يونس، أي: صاحب النون، وهي الحوت، بالذكر الجميل، والثناء الحسن، فإن الله تعالى أرسله إلى قومه، فدعاهم، فلم يؤمنوا، فوعدهم بنزول العذاب بأمد سماه لهم. [فجاءهم العذاب]، ورأوه عيانا، فعجوا إلى الله، وضجوا وتابوا، فرفع الله عنهم العذاب كما قال تعالى: فلولا كانت قرية آمنت فنفعهآ إيمانها إلا قوم يونس لمآ آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين [يونس: 98]. وقال: وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون * فآمنوا فمتعناهم إلى حين [الصافات: 147-148]. وهذه الأمة العظيمة، الذين آمنوا بدعوة يونس، من أكبر فضائله، ولكنه عليه الصلاة والسلام ذهب مغاضبا، وأبق عن ربه لذنب من الذنوب التي لم يذكرها الله لنا في كتابه، ولا حاجة لنا إلى تعيينها [لقوله: إذ أبق إلى الفلك......وهو مليم [الصافات: 140-142] أي: فاعل ما يلام عليه] والظاهر أن عجلته ومغاضبته لقومه وخروجه من بين أظهرهم قبل أن يأمره الله بذلك، وظن أن الله لا يقدر عليه، أي: يضيق عليه في بطن الحوت، أو ظن أنه سيفوت الله تعالى، ولا مانع من عروض هذا الظن للكمل من الخلق على وجه لا يستقر ولا يستمر عليه، فركب في السفينة مع أناس، فاقترعوا، من يلقون منهم في البحر؟ لما خافوا الغرق إن بقوا كلهم، فأصابت القرعة يونس، فالتقمه الحوت، وذهب به إلى ظلمات البحار، فنادى في تلك الظلمات: { لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين } فأقر لله تعالى بكمال الألوهية، ونزهه عن كل نقص وعيب وآفة، واعترف بظلم نفسه وجنايته. قال الله تعالى: فلولا أنه كان من المسبحين * للبث في بطنه إلى يوم يبعثون [الصافات: 143-144] ولهذا قال هنا: { فاستجبنا له ونجيناه من الغم } أي: الشدة التي وقع فيها. { وكذلك ننجي المؤمنين } وهذا وعد وبشارة لكل مؤمن وقع في شدة وغم، أن الله تعالى سينجيه منها، ويكشف عنه ويخفف، لإيمانه كما فعل ب " يونس " عليه …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
هذه القصة مذكورة هاهنا وفي سورة "الصافات" وفي سورة "ن" (1) وذلك أن يونس بن متى، عليه السلام، بعثه الله إلى أهل قرية "نينوى"، وهي قرية من أرض الموصل، فدعاهم إلى الله، فأبوا عليه وتمادوا على كفرهم، فخرج من بين أظهرهم مغاضبا لهم، ووعدهم بالعذاب بعد ثلاث. فلما تحققوا منه ذلك، وعلموا أن النبي لا يكذب، خرجوا إلى الصحراء بأطفالهم وأنعامهم ومواشيهم، وفرقوا بين الأمهات وأولادها، ثم تضرعوا إلى الله عز وجل، وجأروا (2) إليه، ورغت الإبل وفضلانها، وخارت البقر وأولادها، وثغت الغنم وحملانها، فرفع الله عنهم العذاب، قال الله تعالى: {فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب (3) الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين} [يونس:98] . وأما يونس، عليه السلام، فإنه ذهب فركب مع قوم في سفينة فلججت بهم، وخافوا أن يغرقوا (4) . فاقترعوا على رجل يلقونه من بينهم يتخففون منه، فوقعت القرعة على يونس، فأبوا (5) أن يلقوه، ثم أعادوا القرعة فوقعت عليه أيضا، فأبوا، ثم أعادوها فوقعت عليه أيضا، قال الله تعالى: {فساهم فكان من المدحضين} [الصافات:141] ، أي: وقعت عليه القرعة (6) ، فقام يونس، عليه السلام، وتجرد من ثيابه، ثم ألقى نفسه في البحر، وقد أرسل الله، سبحانه وتعالى، من البحر الأخضر -فيما قاله ابن مسعود-حوتا يشق البحار، حتى جاء فالتقم يونس حين ألقى نفسه من السفينة، فأوحى الله إلى ذلك الحوت ألا تأكل له لحما، ولا تهشم له عظما؛ فإن يونس ليس لك رزقا، وإنما بطنك له يكون سجنا. وقوله: {وذا النون} يعني: الحوت، صحت الإضافة إليه بهذه النسبة. وقوله: {إذ ذهب مغاضبا} : قال الضحاك: لقومه، {فظن أن لن نقدر عليه} [أي: نضيق عليه في بطن الحوت. يروى نحو هذا عن ابن عباس، ومجاهد، والضحاك، وغيرهم، واختاره (7) ابن جرير، واستشهد عليه بقوله تعالى: {ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
الأول الإصحاح 18. ورؤيا عوبديا صفحة 891 من الكتاب المقدس) . وروى العبري عن أبي موسى الأشعري ومجاهد أن ذا الكفل لم يكن نبيئا. وتقدمت ترجمة إلياس واليسع في سورة الأنعام. وجملة إنهم من الصالحين تعليل لإدخالهم في الرحمة، وتذييل للكلام يفيد أن تلك سنة الله مع جميع الصالحين. [87، 88] 88] وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين (87) فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين (88) عطف على وذا الكفل [الأنبياء: 85] . وذكر ذي النون في جملة من خصوا بالذكر من الأنبياء لأجل ما في قصته من الآيات في الالتجاء إلى الله والندم على ما صدر منه من الجزع واستجابة الله تعالى له. و (ذو النون) وصف، أي صاحب الحوت. لقب به يونس بن متى- عليه السلام-. وتقدمت ترجمته في سورة الأنعام وتقدمت قصته مع قومه في سورة يونس. وذهابه مغاضبا قيل خروجه غضبان من قومه أهل (نينوى) إذ أبوا أن يؤمنوا بما أرسل إليهم به وهم غاضبون من دعوته، فالمغاضبة مفاعلة. وهذا مقتضى المروي عن ابن عباس. وقيل: إنه أوحى إليه أن العذاب نازل بهم بعد مدة فلما أشرفت المدة على الانقضاء آمنوا فخرج غضبان من عدم تحقق ما أنذرهم به، فالمغاضبة حينئذ