سورة الأنبياء · الآية ٨٦
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yakni: ingatlah hamba-hamba Kami yang terpilih dan nabi-nabi Kami yang diutus dengan sebutan yang paling baik, dan pujilah mereka dengan pujian yang paling sempurna: Ismail bin Ibrahim, Idris, dan Dzulkifli, yaitu nabi-nabi dari kalangan Bani Israil. {Semuanya} dari mereka yang disebutkan ini {termasuk orang-orang yang sabar}. Sabar adalah menahan diri dan mencegahnya dari hal-hal yang secara tabiat cenderung dikehendakinya. Ini mencakup tiga macam sabar: sabar dalam menaati Allah, sabar dalam menjauhi maksiat kepada Allah, dan sabar atas ketetapan Allah yang menyakitkan. Seorang hamba tidak berhak disebut sabar secara sempurna sampai ia menunaikan ketiganya dengan semestinya. Para nabi ini, semoga shalawat dan salam tercurah kepada mereka, telah Allah sifati dengan sabar, yang menunjukkan bahwa mereka telah menunaikan hak sabar itu dan melaksanakannya sebagaimana mestinya. Allah juga menyifati mereka dengan kesalihan, yang mencakup kesalihan hati, yaitu dengan mengenal dan mencintai Allah serta senantiasa kembali kepada-Nya; kesalihan lisan, yaitu lisannya basah dengan dzikir kepada Allah; dan kesalihan anggota badan, yaitu sibuk dengan ketaatan kepada Allah dan menahannya dari maksiat. Dengan kesabaran dan kesalihan mereka, Allah memasukkan mereka ke dalam rahmat-Nya dan menjadikan mereka bersama saudara-saudara mereka dari kalangan para rasul, serta memberi mereka pahala di dunia dan di akhirat. Seandainya dari pahala mereka tidak ada kecuali bahwa Allah Ta'ala mengangkat sebutan mereka di tengah alam semesta dan menjadikan bagi mereka lisan kebenaran pada orang-orang setelah mereka, maka itu sudah cukup sebagai kemuliaan dan keutamaan.
Teks Arab
أي: واذكر عبادنا المصطفين وأنبياءنا المرسلين بأحسن الذكر، وأثن عليهم أبلغ الثناء، إسماعيل بن إبراهيم، وإدريس، وذا الكفل، نبيين من أنبياء بني إسرائيل { كل } من هؤلاء المذكورين { من الصابرين } والصبر: هو حبس النفس ومنعها، مما تميل بطبعها إليه، وهذا يشمل أنواع الصبر الثلاثة: الصبر على طاعة الله، والصبر عن معصية الله، والصبر على أقدار الله المؤلمة، فلا يستحق العبد اسم الصبر التام، حتى يوفي هذه الثلاثة حقها. فهؤلاء الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، قد وصفهم الله بالصبر، فدل أنهم وفوها حقها، وقاموا بها كما ينبغي، ووصفهم أيضا بالصلاح، وهو يشمل صلاح القلب، بمعرفة الله ومحبته، والإنابة إليه كل وقت، وصلاح اللسان، بأن يكون رطبا من ذكر الله، وصلاح الجوارح، باشتغالها بطاعة الله وكفها عن المعاصي. فبصبرهم وصلاحهم، أدخلهم الله برحمته، وجعلهم مع إخوانهم من المرسلين، وأثابهم الثواب العاجل والآجل ولو لم يكن من ثوابهم، إلا أن الله تعالى نوه بذكرهم في العالمين، وجعل لهم لسان صدق في الآخرين، لكفى بذلك شرفا وفضلا.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
-وكان لا ينام الليل والنهار إلا تلك النومة-فدق الباب، فقال: من هذا؟ قال: شيخ كبير مظلوم. قال: فقام ففتح الباب، فجعل يقص عليه، فقال: إن بيني وبين قومي خصومة، وإنهم ظلموني، وفعلوا بي وفعلوا. وجعل يطول عليه حتى حضر الرواح وذهبت القائلة، فقال (1) : إذا رحت فأتني آخذ لك بحقك. فانطلق، وراح. فكان في مجلسه، فجعل ينظر هل يرى الشيخ؟ فلم يره، فقام يتبعه، فلما كان الغد جعل يقضي بين الناس، وينتظره ولا (2) يراه، فلما رجع إلى القائلة فأخذ مضجعه، أتاه فدق الباب، فقال: من هذا؟ قال (3) الشيخ الكبير المظلوم. ففتح له (4) فقال: ألم أقل لك إذا قعدت فأتني؟ قال: إنهم أخبث قوم، إذا عرفوا (5) أنك قاعد قالوا: نحن نعطيك حقك. وإذا قمت جحدوني. قال: فانطلق، فإذا رحت فأتني. قال: ففاتته القائلة، فراح فجعل ينتظره (6) ولا يراه، وشق عليه النعاس، فقال لبعض أهله: لا تدعن أحدا يقرب هذا الباب حتى أنام، فإني قد شق علي النوم. فلما كان تلك الساعة أتاه (7) فقال له الرجل: وراءك وراءك؟ فقال: إني قد أتيته أمس، فذكرت له أمري، فقال: لا والله لقد أمرنا ألا ندع أحدا يقربه. فلما أعياه نظر فرأى كوة في البيت، فتسور منها، فإذا هو في البيت، وإذا هو يدق الباب من داخل، قال: فاستيقظ الرجل فقال: يا فلان، ألم آمرك؟ فقال (8) أما من قبلي والله فلم تؤت، فانظر من أين أتيت؟ قال: فقام إلى الباب فإذا هو مغلق كما أغلقه، وإذا الرجل معه في البيت، فعرفه، فقال: أعدو الله؟ قال: نعم، أعييتني في كل شيء، ففعلت ما ترى لأغضبك. فسماه الله ذا الكفل؛ لأنه تكفل بأمر فوفى به (9) . وهكذا رواه بن أبي حاتم، من حديث زهير بن إسحاق، عن داود، عن مجاهد، بمثله. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، عن مسلم، قال: قال ابن عباس: كان قاض في بني إسرائيل، فحضره الموت، فقال: من يقوم مقامي على ألا يغضب؟ قال: فقال رجل: أنا. فسمي …
تفسير الطبري (جامع البيان)
الملوك بعمل من الأعمال، فقام به من بعده، فأثنى الله عليه حسن وفائه , بما تكفل به، وجعله من المعدودين في عباده، مع من حمد صبره على طاعة الله. وبالذي قلنا في أمره جاءت الأخبار عن سلف العلماء
التحرير والتنوير
والإيتاء: الإعطاء، أي أعطيناه أهله، وأهل الرجل أهل بيته وقرابته. وفهم من تعريف الأهل بالإضافة أن الإيتاء إرجاع ما سلب منه من أهل، يعني بموت أولاده وبناته، وهو على تقدير مضاف بين من السياق، أي مثل أهله بأن رزق أولادا بعدد ما فقد، وزاده مثلهم فيكون قد رزق أربعة عشر ابنا وست بنات من زوجه التي كانت بلغت سن العقم. وانتصب رحمة على المفعول لأجله. ووصفت الرحمة بأنها من عند الله تنويها بشأنها بذكر العندية الدالة على القرب المراد به التفضيل. والمراد رحمة بأيوب إذ قال وأنت أرحم الراحمين. والذكرى: التذكير بما هو مظنة أن ينسى أو يغفل عنه. وهو معطوف على رحمة فهو مفعول لأجله، أي وتنبيها للعابدين بأن الله لا يترك عنايته بهم. وبما في العابدين من العموم صارت الجملة تذييلا. [85، 86] 86] وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين (85) وأدخلناهم في رحمتنا إنهم من الصالحين (86) عطف على وأيوب [الأنبياء: 83] أي وآتينا إسماعيل وإدريس وذا الكفل حكما وعلما. وجمع هؤلاء الثلاثة في سلك واحد لاشتراكهم في خصيصية الصبر كما أشار إليه قوله تعالى كل من الصابرين. جرى ذلك لمناسبة ذكر المثل الأشهر في الصبر وهو أيوب.