{ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين} سے لے کر اس قصے کے آخر تک، یعنی اللہ تعالیٰ کے اس قول تک: {وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين}۔ جب اللہ تعالیٰ نے موسیٰ اور محمد صلی اللہ علیہما وسلم اور ان کی کتابوں کا ذکر فرمایا، تو فرمایا: {ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل} یعنی موسیٰ اور محمد کے بھیجے جانے اور ان کی کتابوں کے نازل ہونے سے پہلے۔ اللہ نے انہیں آسمانوں اور زمین کی بادشاہی دکھائی، اور انہیں وہ رشد عطا کیا جس سے ان کا اپنا نفس کامل ہوا اور جس کی طرف انہوں نے لوگوں کو بلایا، ایسا رشد جو محمد کے سوا جہان والوں میں سے کسی اور کو نہیں دیا گیا۔ رشد کو ان کی طرف منسوب کیا گیا کیونکہ وہ ان کے حال اور بلند مرتبے کے لحاظ سے کامل رشد تھا، ورنہ ہر مومن کو اس کے ایمان کے بقدر رشد حاصل ہے۔ {وكنا به عالمين} یعنی ہم نے انہیں ان کا رشد عطا کیا، انہیں رسالت اور خلت کے ساتھ خاص کیا، اور دنیا و آخرت میں ان کو چن لیا، کیونکہ ہم جانتے تھے کہ وہ اس کے اہل اور لائق ہیں، ان کی پاکیزگی اور ذہانت کی وجہ سے۔ اسی لیے ان کا اپنی قوم سے مکالمہ، ان کو شرک سے روکنا، بتوں کو توڑنا اور انہیں دلیل کا پابند کرنا ذکر فرمایا، چنانچہ فرمایا: {إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل} جن کی شکلیں تم نے بنائی اور اپنے ہاتھوں سے تراشی ہیں، بعض مخلوقات کی صورتوں پر، {التي أنتم لها عاكفون} جن کی عبادت پر تم جمے ہوئے اور اس میں لگے ہوئے ہو۔ یعنی یہ ہیں کیا؟ ان میں کون سی فضیلت ثابت ہے؟ اور تمہاری عقلیں کہاں چلی گئیں کہ تم نے اپنے اوقات انہی کی عبادت میں فنا کر دیے، حالانکہ تم خود ان کی شکلیں بناتے اور اپنے ہاتھوں سے تراشتے ہو؟ یہ سب سے بڑے تعجبات میں سے ہے کہ تم ان چیزوں کی عبادت کرتے ہو جنہیں تم خود تراشتے ہو۔ انہوں نے بغیر دلیل کے جواب دیا، عاجز کا سا جواب، جس کے ہاتھ میں ادنیٰ سا شبہہ بھی نہ تھا، کہنے لگے: {وجدنا آباءنا} وہ ایسا ہی کرتے تھے، تو ہم نے ان کا راستہ اختیار کیا اور ان کی عبادت میں ان کے پیچھے چلے۔ یہ بات معلوم ہے کہ رسولوں کے سوا کسی مخلوق کا فعل حجت نہیں، اور اس سے پیشوائی جائز نہیں، خصوصاً اصلِ دین اور توحیدِ رب العالمین میں۔ اسی لیے ابراہیم نے ان سب کو گمراہ ٹھہراتے ہوئے کہا: {قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين} یعنی واضح اور کھلی گمراہی میں۔ اور شرک اور توحید کے ترک میں ان کی گمراہی سے بڑھ کر کون سی گمراہی ہو سکتی ہے؟ یعنی جو تم نے کہا وہ تمسک کے قابل نہیں، اور تم اور تمہارے آباء ایسی گمراہی میں شریک ہو جو ہر ایک پر ظاہر و واضح ہے۔ {قالوا} ان کی بات پر تعجب کرتے ہوئے اور اس کو بڑا جانتے ہوئے، اور اس پر کہ انہوں نے ان کو اور ان کے آباء کو بے وقوف ٹھہرانے سے آغاز کیا: {أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين} یعنی جو بات تم نے کہی اور جو لے کر آئے، کیا وہ واقعی حق ہے، یا تمہارا کلام ایک کھیلنے والے، مذاق کرنے والے کا کلام ہے جو نہیں جانتا کہ کیا کہہ رہا ہے؟ انہوں نے یہی ارادہ کیا، اور بات کو دو امروں کے درمیان انہوں نے اس لیے رکھا کہ انہوں نے ابراہیم کے کلام کو ہر ایک کے نزدیک مسلم اور معلوم کی حیثیت دی تھی کہ یہ کلام ایک بے وقوف کا ہے جو نہیں سمجھتا کہ کیا کہہ رہا ہے۔ تو ابراہیم نے ان کو ایسا جواب دیا جس سے ان کی بے وقوفی اور کم عقلی کی وجہ واضح ہو گئی، فرمایا: {بل ربكم رب السموات والأرض الذي فطرهن وأنا على ذلكم من الشاهدين}۔ اس میں انہوں نے ان کے لیے عقلی دلیل اور نقلی (سمعی) دلیل دونوں جمع کر دیں۔ عقلی دلیل یہ ہے کہ ہر شخص، حتیٰ کہ وہ لوگ بھی جن سے ابراہیم نے بحث کی، جانتا ہے کہ اللہ اکیلا تمام مخلوقات کا خالق ہے: بنی آدم، فرشتے، جن، جانور، آسمان اور زمین، اور وہ ان سب کی ہر طرح کی تدبیر کرنے والا ہے۔ تو ہر مخلوق پیدا کی گئی، زیرِ تدبیر اور اس کے تصرف میں ہے، اور اس میں وہ سب کچھ شامل ہے جو اللہ کے سوا معبود بنایا گیا۔ کیا کسی ایسے شخص کے نزدیک جس میں عقل و تمیز کی ادنیٰ سی رمق بھی ہو، یہ لائق ہے کہ وہ ایسی مخلوق کی عبادت کرے جو اس کے تصرف میں ہو، جو نہ نفع کی مالک ہو نہ ضرر کی، نہ موت اور نہ زندگی اور نہ جی اٹھنے کی، اور خالق، رازق، مدبر کی عبادت چھوڑ دے؟ نقلی دلیل وہ ہے جو رسولوں علیہم الصلاۃ والسلام سے منقول ہے، کیونکہ ان کی لائی ہوئی بات معصوم ہے، نہ وہ غلطی کرتے ہیں اور نہ حق کے سوا خبر دیتے ہیں۔ اسی قسم میں رسولوں میں سے کسی کی گواہی بھی ہے۔ اسی لیے ابراہیم نے کہا: {وأنا على ذلكم} یعنی کہ اللہ اکیلا ہی معبود ہے اور اس کے سوا کسی کی عبادت باطل ہے {من الشاهدين}۔ اور اللہ کی گواہی کے بعد رسولوں کی گواہی سے بڑھ کر کون سی گواہی ہو سکتی ہے، خصوصاً اولوالعزم رسولوں کی، اور خصوصاً خلیل الرحمن کی۔ جب انہوں نے واضح کر دیا کہ ان کے بتوں کو تدبیر میں کوئی حصہ نہیں، تو چاہا کہ عملاً انہیں ان کی بے بسی اور مدد نہ کر سکنے کا مشاہدہ کرا دیں، اور ایسی تدبیر کریں جس سے ان کا اس بات کا اقرار حاصل ہو جائے، اسی لیے فرمایا: {وتالله لأكيدن أصنامكم} یعنی میں ان بتوں کو چالاکی کے ساتھ توڑ ڈالوں گا {بعد أن تولوا مدبرين} ان سے پیٹھ پھیر کر، ان کے کسی میلے کی طرف جانے کے بعد۔ جب وہ پیٹھ پھیر کر چلے گئے تو وہ چپکے سے ان کے پاس گئے {فجعلهم جذاذا} یعنی ٹکڑے ٹکڑے کر دیا، اور وہ سب ایک ہی کمرے میں جمع تھے، تو انہوں نے سب کو توڑ ڈالا {إلا كبيرا لهم} یعنی سوائے ان کے بڑے بت کے، کیونکہ اسے انہوں نے ایک ایسے مقصد کے لیے چھوڑا جو وہ آگے بیان کریں گے۔ اس عجیب احتیاط پر غور کیجیے: ہر وہ شے جو اللہ کے نزدیک مبغوض ہو، اس پر تعظیم کے الفاظ صرف اس شرط پر بولے جاتے ہیں کہ اسے اس کے ماننے والوں کی طرف منسوب کیا جائے، جیسے نبی صلی اللہ علیہ وسلم جب زمین کے مشرک بادشاہوں کو خط لکھتے تو فرماتے: "فارس کے عظیم کی طرف" اور "روم کے عظیم کی طرف"، اور یوں ہی کے الفاظ، مگر "العظیم" نہیں فرماتے تھے۔ یہاں اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {إلا كبيرا لهم} اور "كبيرا من أصنامهم" نہیں فرمایا۔ اس پر متنبہ رہنا ضروری ہے، اور اس چیز کی تعظیم سے بچنا ضروری ہے جسے اللہ نے حقیر ٹھہرایا، سوائے اس صورت کے کہ اسے اس کی طرف منسوب کیا جائے جس نے اسے بڑا جانا۔ اور اللہ کا قول: {لعلهم إليه يرجعون} یعنی ابراہیم نے ان کے اس بڑے بت کو چھوڑ دیا تاکہ وہ اس کی طرف رجوع کریں، اس کی دلیل سنیں، اس کی طرف توجہ کریں اور اس سے منہ نہ موڑیں۔ اسی لیے آیت کے آخر میں فرمایا: {فرجعوا إلى أنفسهم}۔ جب انہوں نے دیکھا کہ ان کے بتوں پر کیسی ذلت اور رسوائی آئی، تو {قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين} کہنے لگے: جس نے ہمارے معبودوں کے ساتھ یہ کیا وہ ضرور ظالموں میں سے ہے۔ انہوں نے ابراہیم پر وہ ظلم منڈھا جس کے وہ خود زیادہ حقدار تھے، کیونکہ انہوں نے بتوں کو توڑا، اور وہ نہ سمجھ سکے کہ ان کا توڑنا ابراہیم کے بہترین فضائل، ان کے عدل اور توحید میں سے ہے، اور ظالم تو وہ ہے جس نے انہیں معبود بنایا، حالانکہ وہ دیکھ چکا تھا کہ ان کے ساتھ کیا ہوتا ہے۔ {قالوا سمعنا فتى يذكرهم} یعنی ہم نے ایک نوجوان کو سنا جو ان کا عیب بیان کرتا اور ان کی مذمت کرتا تھا، اور جس کا یہ حال ہو تو ضرور یا تو وہی ان کو توڑنے والا ہوگا، یا ان میں سے کسی نے اسے کہتے سنا ہوگا کہ وہ ان کے ساتھ تدبیر کرے گا {يقال له إبراهيم}۔ جب انہوں نے یقین کر لیا کہ وہ ابراہیم ہیں {قالوا فأتوا به} یعنی ابراہیم کو {على أعين الناس} لوگوں کی نگاہوں کے سامنے اور ان کے سننے میں لے آؤ {لعلهم يشهدون} تاکہ وہ حاضر ہو کر دیکھیں کہ ان کے بتوں کو توڑنے والے کے ساتھ کیا کیا جاتا ہے۔ ابراہیم یہی چاہتے تھے کہ حق کا بیان لوگوں کے سامنے ہو تاکہ وہ حق کا مشاہدہ کریں اور ان پر حجت قائم ہو جائے، جیسا کہ موسیٰ نے فرعون سے وعدہ کرتے ہوئے کہا تھا: {موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى} [طہ: 59] پھر جب لوگ جمع ہوئے اور ابراہیم کو لایا گیا تو انہوں نے ان سے کہا: {کیا تم نے ہمارے معبودوں کے ساتھ یہ کام کیا ہے، اے ابراہیم؟} یعنی ان کو توڑنے کا کام۔ یہ سوال اقرار کرانے کے لیے تھا، یعنی وہ کون سی جرأت تھی جس نے تمہیں اس کام پر آمادہ کیا اور وہ کیا چیز تھی جس نے تمہارے لیے اس اقدام کو لازم ٹھہرایا؟ ابراہیم نے لوگوں کے سامنے، جب وہ حاضر تھے، کہا: {بلکہ یہ کام ان کے بڑے نے کیا ہے} یعنی اس نے ان کو غصے میں توڑ ڈالا، اس لیے کہ وہ اس کے ساتھ عبادت کی جا رہی تھیں، اور وہ چاہتا تھا کہ تمہاری عبادت صرف تمہارے بڑے بت کے لیے ہو۔ ابراہیم کی یہ بات مخالف کو لاجواب کرنے اور اس پر حجت قائم کرنے کے لیے تھی، اسی لیے انہوں نے فرمایا: {تو ان سے پوچھو اگر وہ بولتے ہیں}۔ مراد وہ ٹوٹے ہوئے بت تھے: ان سے پوچھو کہ وہ کیوں توڑے گئے؟ اور جو بت نہیں توڑا گیا اس سے پوچھو کہ اس نے ان کو کیوں توڑا؟ اگر ان میں بولنے کی طاقت ہوتی تو وہ تمہیں ضرور جواب دیتے۔ حالانکہ میں اور تم، اور ہر شخص جانتا ہے کہ وہ نہ بولتے ہیں، نہ کلام کرتے ہیں، نہ نفع دیتے ہیں نہ نقصان، بلکہ اپنی ذات کو بھی اس سے نہیں بچا سکتے جو ان کو کوئی تکلیف پہنچانا چاہے۔ {پھر وہ اپنے دلوں کی طرف لوٹے} یعنی ان کی عقلیں ان پر لوٹ آئیں اور ان کی سمجھ بوجھ واپس آ گئی، اور وہ جان گئے کہ ان کی عبادت میں وہ گمراہ ہیں، اور انہوں نے اپنے آپ پر ظلم اور شرک کا اقرار کیا، {تو کہنے لگے: بے شک تم ہی ظالم ہو}۔ یوں مقصد حاصل ہو گیا اور ان کے اقرار سے حجت ان پر لازم ہو گئی کہ جس راہ پر وہ ہیں وہ باطل ہے اور ان کا یہ فعل کفر اور ظلم ہے۔ لیکن وہ اس حالت پر قائم نہ رہے، بلکہ {وہ اپنے سروں کے بل اوندھے کر دیے گئے} یعنی معاملہ ان پر الٹ گیا، ان کی عقلیں الٹ گئیں اور ان کی سمجھ بوجھ گم ہو گئی۔ پس انہوں نے ابراہیم سے کہا: {تم خوب جانتے ہو کہ یہ بولتے نہیں} تو تم ہم سے مذاق کیوں کرتے ہو اور ہمارا مضحکہ کیوں اڑاتے ہو اور ہمیں حکم دیتے ہو کہ ان سے پوچھیں، حالانکہ تم جانتے ہو کہ یہ نہیں بولتے؟ تو ابراہیم نے ان کو ملامت کرتے ہوئے اور لوگوں کے سامنے ان کے شرک کو ظاہر کرتے ہوئے، اور ان کے معبودوں کے عبادت کے لائق نہ ہونے کو واضح کرتے ہوئے کہا: {کیا تم اللہ کے سوا ان چیزوں کی عبادت کرتے ہو جو نہ تمہیں کچھ نفع دے سکیں اور نہ نقصان؟} نہ نفع ہے نہ نقصان کا دفع۔ {تف ہے تم پر اور ان پر جن کی تم اللہ کے سوا عبادت کرتے ہو}۔ یعنی تم کتنے گمراہ ہو، تمہارا سودا کتنا خسارے والا ہے، اور تم کتنے بدبخت ہو، تم اور وہ جن کی تم اللہ کے سوا عبادت کرتے ہو۔ اگر تم عقل رکھتے تو اس حال کو سمجھ لیتے؛ لیکن جب تم نے عقل کھو دی اور جہالت اور گمراہی کو بصیرت کے ساتھ اختیار کیا تو چوپائے تم سے بہتر حال میں ہو گئے۔ پھر جب ابراہیم نے ان کو لاجواب کر دیا اور وہ کوئی دلیل نہ دے سکے تو انہوں نے اپنی طاقت ان کو سزا دینے میں استعمال کی، پس {کہنے لگے: اسے جلا دو اور اپنے معبودوں کی مدد کرو اگر تم کچھ کرنے والے ہو}۔ یعنی اسے نہایت بری موت یعنی آگ میں جلا کر قتل کرو، اپنے معبودوں کی غیرت اور ان کی مدد کے لیے۔ ان پر ہلاکت ہو، کہ انہوں نے اسے معبود بنا لیا جس کے بارے میں خود اقرار کیا کہ وہ ان کی مدد کا محتاج ہے۔ پس اللہ نے اپنے خلیل کی مدد کی جب انہوں نے انہیں آگ میں ڈالا، اور اس نے آگ سے فرمایا: {اے آگ، ابراہیم پر ٹھنڈی اور سلامتی والی ہو جا}۔ پس وہ ان پر ٹھنڈی اور سلامتی کا باعث ہو گئی، اس میں ان کو کوئی تکلیف نہ پہنچی اور نہ کوئی ناگوار بات محسوس ہوئی۔ {انہوں نے ان کے ساتھ مکر کرنا چاہا} کہ انہیں جلانے کا ارادہ کیا، {تو ہم نے انہی کو سب سے زیادہ خسارے والا بنا دیا} یعنی دنیا اور آخرت میں، جس طرح اللہ نے اپنے خلیل اور ان کے پیروکاروں کو کامیاب اور فلاح پانے والے بنایا۔ {اور ہم نے ان کو اور لوط کو نجات دی}۔ یہ اس لیے کہ ان کی قوم میں سے ان پر ایمان نہ لایا مگر لوط علیہ السلام، کہا گیا ہے کہ وہ ان کے بھتیجے تھے۔ پس اللہ نے انہیں نجات دی اور وہ {اس سرزمین کی طرف ہجرت کر گئے جس میں ہم نے جہانوں کے لیے برکت رکھی} یعنی شام۔ پس وہ اپنی قوم کو بابل، عراق کی سرزمین میں چھوڑ کر چلے گئے، اور انہوں نے کہا: {بے شک میں اپنے رب کی طرف ہجرت کرتا ہوں، بے شک وہی غالب حکمت والا ہے} [العنکبوت: 26]۔ اور شام کی برکت یہ ہے کہ وہاں بہت سے انبیاء رہے، اور اللہ نے اسے اپنے خلیل کی ہجرت کی جگہ چنا، اور وہاں ان کے تین مقدس گھروں میں سے ایک ہے، یعنی بیت المقدس۔ {اور ہم نے انہیں عطا کیا} جب وہ اپنی قوم سے الگ ہوئے، {اسحاق اور یعقوب} یعنی اسحاق کے بیٹے یعقوب، {بطور اضافی عطیہ} بڑھاپے کے بعد، اور ان کی بیوی بانجھ تھیں، تو فرشتوں نے ان کو اسحاق کی بشارت دی، {اور اسحاق کے بعد یعقوب کی} [ہود: 71]۔ یعقوب ہی اسرائیل ہیں جن سے عظیم امت پیدا ہوئی، اور اسماعیل بن ابراہیم، جن سے فاضل عربی امت پیدا ہوئی، اور ان کی نسل سے اولین و آخرین کے سردار (محمد ﷺ) ہوئے۔ {اور ان سب} یعنی ابراہیم، اسحاق اور یعقوب کو {ہم نے صالح بنایا} یعنی وہ اللہ کے حقوق اور بندوں کے حقوق کو ادا کرنے والے تھے، اور ان کی صلاحیت یہ تھی کہ ہم نے انہیں امام بنایا جو ہمارے حکم سے ہدایت دیتے ہیں، اور یہ بندے کے لیے اللہ کی سب سے بڑی نعمتوں میں سے ہے کہ وہ ایسا امام ہو جس سے ہدایت پانے والے ہدایت پائیں اور جس کے پیچھے سلوک کرنے والے چلیں، اور یہ اس لیے کہ انہوں نے صبر کیا اور وہ اللہ کی آیات پر یقین رکھتے تھے۔ اور ان کا قول: {جو ہمارے حکم سے ہدایت دیتے تھے} یعنی وہ لوگوں کو ہمارے دین کے ذریعے ہدایت دیتے تھے، اپنے نفس کی خواہشات کے حکم سے نہیں، بلکہ اللہ کے حکم اور اس کے دین اور اس کی رضا کی پیروی کے ساتھ، اور بندہ اس وقت تک امام نہیں ہوتا جب تک وہ اللہ کے حکم کی طرف نہ بلائے۔ {اور ہم نے ان کی طرف وحی بھیجی کہ نیکیاں کریں} یعنی وہ خود نیکیاں کرتے اور لوگوں کو ان کی طرف بلاتے، اور یہ تمام نیکیوں کو شامل ہے، اللہ کے حقوق اور بندوں کے حقوق سب میں۔ {اور نماز قائم کرنے اور زکوٰۃ دینے کی} یہ عام پر خاص کا عطف ہے، ان دونوں عبادات کی شرافت اور فضیلت کی وجہ سے، اور اس لیے کہ جو ان دونوں کو جیسا حکم دیا گیا ویسا پورا کرے وہ اپنے دین پر قائم ہے، اور جو ان دونوں کو ضائع کرے وہ دوسری چیزوں کو اور بھی زیادہ ضائع کرنے والا ہے، اور اس لیے کہ نماز سب سے افضل اعمال ہے جس میں اللہ کا حق ہے، اور زکوٰۃ سب سے افضل اعمال ہے جس میں مخلوق کے ساتھ احسان ہے۔ {اور وہ ہمارے ہی عبادت گزار تھے} یعنی ہمارے سوا کسی کے نہیں، {عبادت گزار} یعنی دلی، زبانی اور بدنی عبادات پر اپنے اکثر اوقات میں مداومت کرنے والے تھے۔ پس وہ اس کے مستحق ٹھہرے کہ عبادت ان کی صفت بنے، تو انہوں نے وہ صفت اختیار کی جس کا اللہ نے مخلوق کو حکم دیا اور جس کے لیے اس نے مخلوق کو پیدا کیا۔