{ Мы даровали Ибрахиму его прямоту раньше, и Мы знали его } [Коран: «Мы и прежде дали Ибрахиму его разумение, и Мы знали его»] и далее до конца этого рассказа, а именно до слов: { И внушили Мы им делать добрые дела, совершать молитву и давать закят, и они были Нашими поклонниками } [Коран: «И Мы внушили им делать добрые дела, совершать молитву и давать закят, и они были Нашими поклонниками»]. Когда Всевышний упомянул Мусу и Мухаммада, да благословит их Аллах и приветствует, а также их Писания, Он сказал: { Мы даровали Ибрахиму его прямоту раньше }, то есть до посылания Мусы и Мухаммада ﷺ и ниспослания их Писаний. Аллах показал ему царство небес и земли и дал ему такую прямоту, которой Он совершил его душу и с которой он призывал людей, и не дал её никому из миров, кроме Мухаммада ﷺ. Прямоту он отнёс к себе, потому что она была прямотой, соответствующей его состоянию и высоте его положения. В ином случае каждый верующий обладает прямотой в меру своей веры. { И Мы знали его } – то есть Мы дали ему его прямоту, избрали его для посланничества и дружбы (халыль), отличили его в этом мире и в будущей жизни, ибо знали, что он достоин этого и подходит для этого благодаря своей чистоте и остроте ума. Поэтому здесь упомянут его спор с соплеменниками, их запрет на многобожие, разбивание идолов и то, как он обязал их доказательством. Он сказал: { Когда он сказал своему отцу и своему народу: “Что это за изваяния, которым вы усердно поклоняетесь?” } [Коран: «Когда он сказал своему отцу и своему народу: “Что это за изваяния, которым вы поклоняетесь?”»], то есть изображения, которые вы сделали и вытесали своими руками в виде некоторых творений, { которым вы усердно поклоняетесь }, то есть постоянно им служите и придерживаетесь этого. Что же они такое? Какое достоинство в них есть? Где ваш разум, которого вы лишились, так что потратили свои дни на их поклонение, между тем как вы сами их изготовили и вытесали руками? Это одно из величайших чудес: вы поклоняетесь тому, что сами высекаете. Они ответили без доказательства, как отвечает бессильный, у которого нет и малейшего довода: { Мы застали наших отцов поступающими так } [Коран: «Мы застали наших отцов поступающими так»], и мы пошли их путём и последовали за ними в поклонении им. Известно, что поступок кого-либо из творений, кроме посланников, не является доказательством и не служит примером, особенно в вопросах основ религии и единобожия Господа миров. Поэтому Ибрахим, уравняв всех в заблуждении, сказал им: { Вы и ваши отцы были в явном заблуждении } [Коран: «Вы и ваши отцы были в явном заблуждении»], то есть в ясном и очевидном заблуждении. И какое заблуждение может быть явнее их заблуждения в многобожии и оставлении единобожия?! То есть то, что вы сказали, не годится для того, чтобы за это держаться, ибо вы и они равны в очевидном заблуждении, которое ясно каждому. { Они сказали } в удивлении от его слов и в недоумении от того, что он сказал, и как он осмелился сразу назвать их глупцами и назвать глупцами их отцов: { Ты пришёл к нам с истиной или ты из шутников? } [Коран: «Ты пришёл к нам с истиной или ты из шутников?»], то есть: является ли то, что ты сказал и с чем пришёл к нам, истиной и настоящим делом, или твои слова к нам – слова шутника и насмешника, который не понимает, что говорит? Именно этого они и хотели. Они поставили слова между двумя предположениями потому, что считали это установленным и известным каждому: слова, с которыми пришёл Ибрахим, – слова глупца, который не понимает, что говорит. Ибрахим ответил им так, что показал, в чём их глупость и недостаток ума: { Нет, Господь ваш – Господь небес и земли, Который сотворил их, и я – один из свидетелей этого } [Коран: «Нет, Господь ваш – Господь небес и земли, Который сотворил их, и я – один из свидетелей этого»]. Так он соединил для них доказательство разумом и доказательство преданием. Что касается доказательства разумом, то каждому известно, даже тем, с кем спорил Ибрахим, что один Аллах – Творец всех творений: людей, ангелов, джиннов, животных, небес и земли, и Он один ими управляет всеми видами управления. Значит, каждое творение создано, управляемо и подвластно Ему, и сюда входит всё, чему поклоняются помимо Аллаха. Может ли тот, у кого есть хоть малая доля разума и рассудительности, поклоняться творению, подвластному Другому, которое не владеет ни пользой, ни вредом, ни смертью, ни жизнью, ни воскрешением, и оставить поклонение Творцу, Дарующему удел и Управляющему? Что касается доказательства преданием, то оно передано от посланников, да пребудет с ними мир, ибо то, что они принесли, охраняется от ошибок: они не заблуждаются и не сообщают ничего, кроме истины. К этому виду относится и свидетельство кого-либо из посланников об этом. Поэтому Ибрахим сказал: { И я – один из свидетелей этого }, то есть что Аллах один достоин поклонения, а поклонение чему-либо кроме Него ложно, { из свидетелей }. И какое свидетельство выше свидетельства посланников после свидетельства Аллаха? Особенно свидетельство обладателей твёрдости из них, и особенно свидетельство Друга Милостивого (Халиль ар-Рахман). Когда он объяснил, что их идолы не имеют ни малейшей власти в управлении, он захотел показать им на деле их бессилие и неспособность помочь, и совершить хитрость, которая привела бы их к признанию этого. Поэтому он сказал: { Клянусь Аллахом, я непременно перехитрю ваших идолов } [Коран: «Клянусь Аллахом, я непременно перехитрю ваших идолов после того, как вы отвернётесь и уйдёте»], то есть разобью их хитростью { после того, как вы отвернётесь и уйдёте }, направившись на один из своих праздников. Когда они отвернулись и ушли, он пошёл к ним тайно { и обратил их в обломки }, то есть разбил и порубил их. Они были собраны в одном доме, и он разбил их все, { кроме большого из них }, то есть кроме их большого идола, которого он оставил ради цели, которую разъяснит. Обрати внимание на эту удивительную оговорку. Всякий, кто ненавистен Аллаху, не называется величественными словами, кроме как с указанием на его принадлежность его приверженцам. Так, когда Пророк ﷺ писал правителям языческих земель, он говорил: «Величайшему из персов», «Величайшему из греков» и тому подобное, но не говорил: «Величайшему». Здесь же Всевышний сказал: { кроме большого из них }, а не «кроме большого из их идолов». Это следует заметить и остерегаться возвеличивать то, что Аллах унизил, если только это не связано с тем, кого Он возвеличил. Слова Его: { Может быть, они обратятся к нему } [Коран: «Может быть, они обратятся к нему»], то есть Ибрахим оставил этого их большого идола ради того, чтобы они вернулись к нему, выслушали его довод, обратили на него внимание и не отвернулись от него. Поэтому в конце сказано: { И они вернулись к самим себе } [Коран: «И они вернулись к самим себе»]. Когда они увидели, какое унижение и позор постигли их идолов, { они сказали: “Кто сделал это с нашими богами? Воистину, он из беззаконников”} [Коран: «Они сказали: “Кто сделал это с нашими богами? Воистину, он из беззаконников”»]. Они обвинили Ибрахима в беззаконии, хотя сами больше всех заслуживали этого обвинения, ибо он разбил их, а они не поняли, что разбивание их – одна из лучших его добродетелей, одно из проявлений его справедливости и единобожия. Беззаконником же является тот, кто принял их богами, видя, что с ними делают. { Они сказали: “Мы слышали, как один юноша упоминал их, его называют Ибрахим” } [Коран: «Они сказали: “Мы слышали, как один юноша упоминал их, его называют Ибрахим”»], то есть порицал и поносил их. Тот, чей это обычай, непременно либо сам разбил их, либо кто-то из них слышал, как он говорил, что замыслит против них. { Когда они убедились, что это Ибрахим, } [Коран: «Они сказали: “Приведите его перед глазами людей”»] – то есть перед Ибрахимом, { перед глазами людей }, то есть на виду у них и на слуху { чтобы они присутствовали }, то есть чтобы явились и увидели, что сделают с тем, кто разбил их богов. Этого и хотел Ибрахим и добивался того, чтобы истина была показана на глазах у людей, чтобы они видели истину и чтобы на них была установлена доказательность, как сказал Муса, когда условился с фараоном: {Ваш срок – день праздника, и пусть люди соберутся в утренний час} [Коран: «Ваш срок – день праздника, и пусть люди соберутся в утренний час»]. [Та-Ха: 59] Когда собрались люди и привели Ибрахима, они сказали ему: {Ты ли сделал это}, то есть разбил ли ты {наших богов, Ибрахим}? Это вопрос с целью утверждения: что тебя осмелило и что побудило тебя решиться на это дело? Ибрахим же, а люди были свидетелями, ответил: {Нет, сделал это их главный}, то есть разбил их в гневе на них за то, что им поклонялись вместе с ним, и он хотел, чтобы поклонение было вам обращено только к вашему главному идолу. Эти слова Ибрахима были сказаны с целью приведения противника к молчанию и утверждения довода против него. Поэтому он сказал: {Спросите их, если они умеют говорить}, имея в виду разбитых идолов: спросите их, почему их разбили? А про идола, который не был разбит, спросите его, для чего он разбил остальных, если у них есть способность речи; тогда они ответили бы вам на это. Я и вы, и каждый человек знаем, что они не говорят и не разговаривают, не приносят пользы и не причиняют вреда, и даже не могут защитить себя от того, кто хочет причинить им зло. {Тогда они обратились к самим себе}, то есть их разум вернулся к ним, их рассудок пробудился, и они поняли, что заблуждаются, поклоняясь им, и признали на себе несправедливость и многобожие. {И сказали: «Поистине, вы сами являетесь несправедливыми»}. Так цель была достигнута, и довод лег на них своим собственным признанием того, что то, чему они предаются, ложно, а их поступок — неверие и несправедливость. Однако они не остались в этом состоянии, но {были повергнуты на свои головы}, то есть дело обернулось против них, их разум помутился и рассудок их заблудился, и они сказали Ибрахиму: {Ты ведь знаешь, что эти не говорят}. Как же ты насмехаешься над нами, издеваешься над нами и велишь нам спрашивать их, когда ты знаешь, что они не говорят? Тогда Ибрахим, укоряя их и открыто объявляя об их многобожии перед собравшимися и показывая, что их боги не достойны поклонения, сказал: {Неужели вы поклоняетесь помимо Аллаха тому, что не может принести вам никакой пользы и не может вред причинить?} Нет ни пользы, ни отвращения от зла. {Фу вам и тому, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха!}, то есть как вы заблудились и как убыточна ваша сделка, как вы сами презренны, вы и то, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха. Если бы вы обладали разумом, то поняли бы это положение. Поскольку вы лишились разума и предались невежеству и заблуждению сознательно, скот стал в лучшем положении, чем вы. Тогда, когда он их посрамил и они не смогли привести довод, они употребили свою силу, чтобы наказать его: {Сказали: «Сожгите его и помогите вашим богам, если вы действуете»}, то есть убейте его самой ужасной смертью — сожжением, в гневе за ваших богов и в защиту их. Пусть будет для них гибель, гибель, ибо они поклонялись тому, о ком признавали, что он нуждается в их помощи, и сделали его богом. Аллах же помог Своему другу, когда они бросили его в огонь, и сказал огню: {О огонь, будь прохладой и безопасностью для Ибрахима} [Коран: «О огонь, будь прохладой и безопасностью для Ибрахима»]. И он стал для него прохладой и безопасностью, и не постигло его там никакого вреда и не ощутил он никакой беды. {И замыслили против него козни}, решив сжечь его, {и Мы сделали их самыми проигравшими}, то есть в этом мире и в последнем, так же как Аллах сделал Своего друга и его последователей победителями и преуспевающими. {И спасли его и Лута} — ведь из его народа в него не уверовал никто, кроме Лута, мир ему, которого называют сыном его брата. Аллах спас его, и он переселился {в землю, которую Мы благословили для миров}, то есть в Шам. Он покинул свой народ в Вавилоне в земле Ирака и сказал: [Коран: «Я переселяюсь к моему Господу, ведь Он — Могущественный, Мудрый»] [Коран: «Я переселяюсь к моему Господу, ведь Он — Могущественный, Мудрый»]. Благословение Шама в том, что там жило много пророков, и в том, что Аллах избрал его местом переселения для Своего друга; там же находится один из трёх Его священных домов — Бейт аль-Мукаддас. {И даровали ему}, когда он удалился от своего народа, {Исхака и Я'куба} — сына Исхака, {в дополнение}, после того как он состарился, а жена его была бесплодна. Ангелы возвестили ему об Исхаке: [Коран: «А после Исхака — Я'куб»]. Я'куб — это Исраил, от которого произошёл великий народ, и Исма'ил, сын Ибрахима, от которого произошёл благородный арабский народ, и из его потомства — господин первых и последних. {Всех их} — Ибрахима, Исхака и Я'куба — {Мы сделали праведными}, то есть исполняющими обязанности перед Аллахом и перед Его рабами. Из их праведности то, что Он сделал их имамами, ведущими по Его повелению. Это одна из величайших милостей Аллаха рабу: быть имамом, которым направляются верующие и за которым следуют идущие путём. Это потому, что они терпели и были уверены в знамениях Аллаха. Слова Его: {ведут по Нашему повелению}, то есть ведут людей по Нашей религии, не повелевая по прихотям своих душ, но по повелению Аллаха и Его религии, следуя Его довольству. Раб не становится имамом, пока не призывает к повелению Аллаха. {И внушили Мы им совершать добрые дела}, которые они совершают сами и призывают к ним людей; это охватывает все благие дела — как права Аллаха, так и права рабов. {И совершать молитву и выплачивать закят} — это перечисление частного после общего ради благородства и достоинства этих двух видов поклонения; а кто исполняет их так, как повелено, тот стоит на своей религии, и кто их упускает, тот тем более упустит всё остальное. Молитва — лучшее из деяний, в ней Его право, а закят — лучшее из деяний, в нём благодеяние Его творениям. {И они были Нашими} — то есть не чьими-либо другими — {поклоняющимися}, постоянно пребывая в сердечном, словесном и телесном поклонении в большую часть своего времени. Поэтому они заслужили, чтобы поклонение стало их свойством, и обладали тем, что Аллах повелел творениям, ради чего Он их и создал.