سورة الأنبياء · الآية ٤
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یہ لوگوں کی حالت پر تعجب ہے کہ ان پر نصیحت اثر نہیں کرتی، نہ وہ ڈرانے والے کی طرف مائل ہوتے ہیں، اور یہ کہ ان کا حساب قریب آ چکا ہے، یعنی ان کے اچھے اور برے اعمال کا بدلہ، جبکہ وہ غفلت میں منہ موڑے ہوئے ہیں؛ یعنی اس چیز سے غفلت جس کے لیے انھیں پیدا کیا گیا، اور اس چیز سے اعراض جس سے انھیں ڈانٹا گیا۔ گویا وہ دنیا ہی کے لیے پیدا ہوئے ہیں اور اسی سے فائدہ اٹھانے کے لیے جنے گئے ہیں۔ اللہ تعالیٰ ان کے لیے مسلسل نصیحت اور وعظ تازہ کرتا رہتا ہے، اور وہ اپنی غفلت اور اعراض میں لگے رہتے ہیں، اسی لیے فرمایا: {ان کے رب کی طرف سے ان کے پاس کوئی نئی نصیحت نہیں آتی} جو انھیں وہ بات یاد دلاتی ہے جو ان کے لیے نفع مند ہے اور جس کی وہ ترغیب دیتی ہے، اور جو ان کے لیے نقصان دہ ہے اس سے ڈراتی ہے {مگر وہ اسے سنتے ہیں} ایسا سننا کہ ان پر حجت قائم ہو جائے، {اور وہ کھیل رہے ہوتے ہیں۔ ان کے دل غافل ہیں} یعنی ان کے دل غفلت اور اعراض میں ہیں اور دنیوی مقاصد میں مشغول ہیں، جبکہ ان کے بدن کھیل میں لگے ہیں، وہ شہوات کے حصول اور باطل کاموں، برے اقوال میں مشغول ہیں۔ حالانکہ ان کے لیے مناسب یہ تھا کہ وہ اس کے برعکس ہوتے: ان کے دل اللہ کے امر و نہی کی طرف متوجہ ہوتے، اسے توجہ سے سنتے اور اس کا مقصد سمجھتے، ان کے اعضا اپنے رب کی عبادت میں کوشاں ہوتے جس کے لیے انھیں پیدا کیا گیا، اور قیامت، حساب اور جزا ان کے ذہن میں رہتی۔ اسی سے ان کا کام درست ہوتا، ان کے احوال سنورتے اور ان کے اعمال پاکیزہ ہوتے۔ قولہ تعالیٰ: {لوگوں کا حساب قریب آ گیا} کے معنی میں دو قول ہیں۔ پہلا یہ کہ یہ امت آخری امت ہے اور ان کے رسول آخری رسول ہیں، اور اسی امت پر قیامت قائم ہوگی، تو پچھلی امتوں کے مقابلے میں ان کا حساب قریب ہے، کیونکہ نبی ﷺ کا ارشاد ہے: "میں اور قیامت ان دو کی طرح بھیجے گئے ہیں" اور آپ ﷺ نے اپنی شہادت کی انگلی اور اس کے ساتھ والی انگلی ملا کر دکھائیں۔ دوسرا قول یہ ہے کہ حساب کے قریب ہونے سے مراد موت ہے، کہ جو مر گیا اس کی قیامت قائم ہو گئی اور وہ اعمال کے بدلے کے گھر میں داخل ہو گیا۔ اور یہ ہر غافل اور منہ موڑنے والے پر تعجب ہے جو نہیں جانتا کہ موت اسے صبح یا شام کب آ دبوچے گی۔ لوگوں کی یہی حالت ہے، سوائے اس کے جسے اللہ کی خاص عنایت پا لے، پس وہ موت اور اس کے بعد کے لیے تیار رہتا ہے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے ان ظالم کافروں کی سرگوشیوں کا ذکر فرمایا جو ہٹ دھرمی اور حق کے مقابلے میں باطل کھڑا کرنے کے طور پر آپس میں کرتے تھے، کہ وہ آپس میں مشورہ اور اتفاق کرتے کہ رسول اللہ ﷺ کے بارے میں کہیں کہ یہ تو تم جیسا ہی آدمی ہے، پھر اسے تم پر کیا فضیلت ہے اور تم میں سے اسے کیوں چنا گیا؟ اگر تم میں سے کوئی ایسا دعویٰ کرتا تو اس کی بات بھی اسی جنس کی ہوتی، لیکن وہ چاہتا ہے کہ تم پر برتری حاصل کرے اور تم پر سردار بن جائے، لہٰذا نہ اس کی اطاعت کرو نہ اس کی تصدیق کرو۔ اور کہتے کہ وہ جادوگر ہے اور جو قرآن لایا ہے وہ جادو ہے، اس لیے اس سے دور رہو اور لوگوں کو بھی دور کرو، اور کہو: {کیا تم دیکھتے بوجھتے جادو کے پاس جاتے ہو؟} حالانکہ وہ جانتے تھے کہ وہ حقیقت میں اللہ کے رسول ہیں، ان کھلی نشانیوں کی وجہ سے جو انھوں نے دیکھیں اور جو دوسروں نے نہیں دیکھیں، لیکن انھیں اس پر بدبختی، ظلم اور ہٹ دھرمی نے آمادہ کیا۔ اللہ تعالیٰ ان کی سرگوشیوں کا علم رکھتا ہے اور انھیں اس کی سزا دے گا، اسی لیے فرمایا: {کہا: میرا رب ہر بات جانتا ہے} یعنی خفیہ اور اعلانیہ بات {آسمان اور زمین میں} یعنی ان دونوں کے تمام اطراف میں جو کچھ ہے {اور وہ سننے والا ہے} تمام آوازوں کو، زبانوں کے اختلاف کے باوجود، اور ضرورتوں کے گوناگوں ہونے کے باوجود {جاننے والا ہے} ان باتوں کا جو دلوں میں ہیں اور جو پوشیدہ بھید ہیں۔
عربی متن
هذا تعجب من حالة الناس، وأنه لا ينجع فيهم تذكير، ولا يرعون إلى نذير، وأنهم قد قرب حسابهم، ومجازاتهم على أعمالهم الصالحة والطالحة، والحال أنهم في غفلة معرضون، أي: غفلة عما خلقوا له، وإعراض عما زجروا به. كأنهم للدنيا خلقوا، وللتمتع بها ولدوا، وأن الله تعالى لا يزال يجدد لهم التذكير والوعظ، ولا يزالون في غفلتهم وإعراضهم، ولهذا قال: { ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث } يذكرهم ما ينفعهم ويحثهم عليه وما يضرهم، ويرهبهم منه { إلا استمعوه } سماعا، تقوم عليهم به الحجة، { وهم يلعبون * لاهية قلوبهم } أي: قلوبهم غافلة معرضة لاهية بمطالبها الدنيوية، وأبدانهم لاعبة، قد اشتغلوا بتناول الشهوات والعمل بالباطل، والأقوال الردية، مع أن الذي ينبغي لهم أن يكونوا بغير هذه الصفة، تقبل قلوبهم على أمر الله ونهيه، وتستمعه استماعا، تفقه المراد منه، وتسعى جوارحهم في عبادة ربهم، التي خلقوا لأجلها، ويجعلون القيامة والحساب والجزاء منهم على بال، فبذلك يتم لهم أمرهم، وتستقيم أحوالهم، وتزكوا أعمالهم، وفي معنى قوله: { اقترب للناس حسابهم } قولان: أحدهما أن هذه الأمة هي آخر الأمم، ورسولها آخر الرسل، وعلى أمته تقوم الساعة، فقد قرب الحساب منها بالنسبة لما قبلها من الأمم، لقوله صلى الله عليه وسلم " بعثت أنا والساعة كهاتين " وقرن بين إصبعيه، السبابة والتي تليها. والقول الثاني: أن المراد بقرب الحساب الموت، وأن من مات، قامت قيامته، ودخل في دار الجزاء على الأعمال، وأن هذا تعجب من كل غافل معرض، لا يدري متى يفجؤه الموت، صباحا أو مساء، فهذه حالة الناس كلهم، إلا من أدركته العناية الربانية، فاستعد للموت وما بعده. ثم ذكر ما يتناجى به الكافرون الظالمون على وجه العناد، ومقابلة الحق بالباطل، وأنهم تناجوا، وتواطؤوا فيما بينهم، أن يقولوا في الرسول صلى الله عليه وسلم إنه بشر مثلكم، فما الذي فضله عليكم، وخصه من بينكم، فلو ادعى أحد …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
… إنزاله {إلا استمعوه وهم يلعبون} كما قال ابن عباس: ما لكم تسألون أهل الكتاب عما بأيديهم وقد حرفوه وبدلوه وزادوا فيه ونقصوا منه، وكتابكم أحدث الكتب بالله تقرءونه محضا لم يشب. ورواه البخاري بنحوه (3) . وقوله: {وأسروا النجوى الذين ظلموا} أي: قائلين فيما بينهم خفية {هل هذا إلا بشر مثلكم} يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم، يستبعدون كونه نبيا؛ لأنه بشر مثلهم، فكيف اختص بالوحي دونهم؛ ولهذا قال: {أفتأتون السحر وأنتم تبصرون} ؟ أي: أفتتبعونه فتكونون كمن أتى (4) السحر وهو يعلم أنه سحر. فقال تعالى مجيبا لهم عما افتروه واختلقوه من الكذب. {قال ربي يعلم القول في السماء والأرض} أي: الذي يعلم ذلك، لا يخفى عليه خافية، وهو الذي أنزل هذا القرآن المشتمل على خبر الأولين والآخرين، الذي لا يستطيع أحد أن يأتي بمثله، إلا الذي يعلم السر في السموات والأرض. وقوله: {وهو السميع العليم} [أي: السميع] (5) لأقوالكم، {العليم} بأحوالكم. وفي هذا تهديد لهم ووعيد. وقوله: {بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه} هذا إخبار عن تعنت الكفار وإلحادهم، واختلافهم فيما يصفون به (6) القرآن، وحيرتهم فيه، وضلالهم عنه. فتارة يجعلونه سحرا، وتارة يجعلونه شعرا، وتارة يجعلونه أضغاث أحلام، وتارة يجعلونه مفترى، كما قال: {انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا} [الإسراء: 48، والفرقان: 9] . وقوله: {فليأتنا بآية كما أرسل الأولون} : يعنون ناقة صالح، وآيات موسى وعيسى. وقد قال الله تعالى: {وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها} [الآية] (7) [الإسراء: 59] ؛ ولهذا قال تعالى: {ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها أفهم يؤمنون} أي: ما آتينا قرية من القرى الذين بعث فيهم الرسل آية على يدي نبيها فآمنوا بها، بل كذبوا، فأهلكناهم
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
وجه الخبر، وكأن الذين قرءوه على وجه الأمر أرادوا من تأويله: قل يا محمد للقائلين {أفتأتون السحر وأنتم تبصرون} [الأنبياء: 3] : ربي يعلم قول كل قائل في السماء والأرض، لا يخفى عليه منه شيء، وهو السميع لذلك كله، ولما يقولون من الكذب، العليم بصدقي، وحقيقة ما أدعوكم إليه، وباطل ما تقولون وغير ذلك من الأشياء كلها. وكأن الذين قرءوا ذلك {قال} [البقرة: 30] على وجه الخبر أرادوا: قال محمد ربي يعلم القول، خبرا من الله عن جواب نبيه إياهم، والقول في ذلك أنهما قراءتان مشهورتان في قرأة الأمصار، قد قرأ بكل
التحریر والتنویر
وكذلك الاستفهام في قوله أفتأتون السحر إنكاري وأراد بالسحر الكلام الذي يتلوه عليكم. والمعنى: أنه لما كان بشرا مثلكم فما تصديقكم لنبوءته إلا من أثر سحر سحركم به فتأتون السحر بتصديقكم بما يدعوكم إليه. وأطلق الإتيان على القبول والمتابعة على طريق المجاز أو الاستعارة، لأن الإتيان لشيء يقتضي الرغبة فيه، ويجوز أن يراد بالإتيان هنا حضور النبيء صلى الله عليه وسلم لسماع دعوته فجعلوه إتيانا، لأن غالب حضور المجالس أن يكون بإتيان إليها، وجعلوا كلامه سحرا فنهوا من ناجوهم عن الاستماع إليه. وهذا كقوله تعالى: وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون في سورة [فصلت: 26] . وقوله وأنتم تبصرون في موضع الحال، أي تأتون السحر وبصركم سليم، وأرادوا به العلم البديهي، فعبروا عنه بالبصر لأن المبصرات لا يحتاج إدراكها إلى تفكير. [4] 4] قال ربي يعلم القول في السماء والأرض وهو السميع العليم (4) أطلع الله رسوله على نجواهم فلم يتم لهم ما أرادوا من الإسرار بها فبعد أن حكى ما تناجوا به أمره أن يخبرهم بأن الله الذي علم نجواهم يعلم كل قول في السماء والأرض من جهر أو سر، فالتعريف في القول للاستغراق، وبذلك كان هذا تذييلا، وأعلمهم بأنه المتصف بتمام العلم للمسموعات وغيرها بقوله وهو السميع العليم.