سورة الأنبياء · الآية ٤٤
﴿بَلْ مَتَّعْنَا هَٰؤُلَاءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّىٰ طَالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ ۗ أَفَلَا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا ۚ أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ﴾
Бал матта’на ха’ула’и ва аба’ахум хатта тала ’алайхимул ’умур афала йарауна анна натил арда нанкусуха мин атрафиха афахумул галибун
“Мы позволили им и их отцам пользоваться благами, так что их жизнь затянулась. Неужели они не видят, что Мы уменьшаем землю по краям (отдаем ее во владение верующим)? Неужели это они одержат верх”
Al-Anbiya 21:44 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах, да будет Он превознесён, говорит, указывая на бессилие тех, кто взял себе богов помимо Него, и на то, что они нуждаются в своём Господе, Милостивом, милость Которого охватывает праведного и грешника, днём и ночью. Он говорит: {Скажи: «Кто будет оберегать вас ночью и днём от Милостивого?»} [Коран: «Скажи: „Кто будет оберегать вас ночью и днём от Милостивого?“»], то есть кто будет охранять и беречь вас, когда вы спите на своих постелях и чувства ваши уснули, и кто будет охранять вас, когда вы рассеяны по своим делам и беспечны? То есть помимо Него кто-либо другой? Ведь нет хранителя, кроме Него. {Нет, они отвращаются от поминания своего Господа} [Коран: «Нет, они отвращаются от поминания своего Господа»]. Поэтому они и приобщили к Нему других. Если бы они обратились к поминанию своего Господа и восприняли Его наставления, то были бы направлены на правильный путь и получили бы успех в своих делах. {Или у них есть боги, которые защитят их от Нас?} [Коран: «Или у них есть боги, которые защитят их от Нас?»], то есть если Мы захотим постигнуть их злом, есть ли среди их богов тот, кто сможет уберечь их от этого зла и от беды, которая на них нисходит? {Они не могут помочь себе, и им не будет дано покровительство от Нас} [Коран: «Они не могут помочь себе, и им не будет дано покровительство от Нас»], то есть им не будет оказана помощь с Нашей стороны в их делах. А если они не получают помощи от Аллаха, то они покинуты в своих делах: не могут приобрести пользу и отвести вред. Причиной же того, что они продолжали пребывать в неверии и многобожии, стали слова: {Нет, Мы давали пользоваться благами этим людям и их отцам, пока на них не удлинился срок жизни} [Коран: «Нет, Мы давали пользоваться благами этим людям и их отцам, пока на них не удлинился срок жизни»], то есть Мы умножили им имущество и детей, продлили их жизни, и они занялись наслаждением этими благами и увлеклись ими, забыв о том, ради чего были сотворены. Время растянулось для них, и их сердца ожесточились, их преступления умножились, а неверие стало тяжким. Если бы они обратили взоры на тех, кто был справа и слева от них на земле, то не нашли бы никого, кроме погибших, не услышали бы ничего, кроме голоса вестника смерти, и не почувствовали бы ничего, кроме последовательных поколений, обречённых на гибель. Смерть подстерегает на каждом пути, чтобы схватить души, попавшие в сети. Поэтому Он говорит: {Разве они не видят, что Мы приходим к земле, уменьшая её с краёв?} [Коран: «Разве они не видят, что Мы приходим к земле, уменьшая её с краёв?»], то есть посредством смерти её обитателей и их исчезновения, мало-помалу, пока Аллах не унаследует землю и всё, что на ней, ибо Он — лучший из наследников. Если бы они увидели это положение, то не были бы обмануты и не продолжали бы оставаться в том, в чём пребывают. {Неужели они будут победителями?} [Коран: «Неужели они будут победителями?»], то есть те, кто способен выйти за пределы предопределения Аллаха и уклониться от смерти? Разве таково их свойство, чтобы обольщаться долгой жизнью? Или же, когда к ним придёт посланник их Господа, чтобы забрать их души, они покорятся и смирятся, и не проявят ни малейшего сопротивления?
Арабский текст
يقول تعالى - ذاكرا عجز هؤلاء، الذين اتخذوا من دونه آلهة، وأنهم محتاجون مضطرون إلى ربهم الرحمن، الذي رحمته، شملت البر والفاجر، في ليلهم ونهارهم - فقال: { قل من يكلؤكم } أي: يحرسكم ويحفظكم { بالليل } إذ كنتم نائمين على فرشكم، وذهبت حواسكم { والنهار } وقت انتشاركم وغفلتكم { من الرحمن } أي: بدله غيره، أي: هل يحفظكم أحد غيره؟ لا حافظ إلا هو. { بل هم عن ذكر ربهم معرضون } فلهذا أشركوا به، وإلا فلو أقبلوا على ذكر ربهم، وتلقوا نصائحه، لهدوا لرشدهم، ووفقوا في أمرهم. { أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا } أي: إذا أردناهم بسوء، هل من آلهتهم من يقدر على منعهم من ذلك السوء، والشر النازل بهم؟؟ { لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون } أي: لا يعانون على أمورهم من جهتنا، وإذا لم يعانوا من الله، فهم مخذولون في أمورهم، لا يستطيعون جلب منفعة، ولا دفع مضرة. والذي أوجب لهم استمرارهم على كفرهم، وشركهم قوله: { بل متعنا هؤلاء وآبآءهم حتى طال عليهم العمر } أي: أمددناهم بالأموال والبنين، وأطلنا أعمارهم، فاشتغلوا بالتمتع بها، ولهوا بها عما له خلقوا، وطال عليهم الأمد، فقست قلوبهم، وعظم طغيانهم، وتغلظ كفرانهم، فلو ألفتوا أنظارهم إلى من عن يمينهم وعن يسارهم من الأرض، لم يجدوا إلا هالكا، ولم يسمعوا إلا صوت ناعية، ولم يحسوا إلا بقرون متتابعة على الهلاك، وقد نصب الموت في كل طريق لاقتناص النفوس الأشراك، ولهذا قال: { أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافهآ } أي: بموت أهلها وفنائهم، شيئا فشيئا، حتى يرث الله الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين، فلو رأوا هذه الحالة لم يغتروا ويستمروا على ما هم عليه. { أفهم الغالبون } الذين بوسعهم الخروج عن قدر الله؟ وبطاقتهم الامتناع عن الموت؟ فهل هذا وصفهم حتى يغتروا بطول البقاء؟ أم إذا جاءهم رسول ربهم لقبض أرواحهم أذعنوا وذلوا، ولم يظهر منهم أدنى ممانعة؟
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
يقول تعالى مخبرا عن المشركين: إنما غرهم وحملهم على ما هم فيه من الضلال، أنهم متعوا في الحياة الدنيا، ونعموا وطال عليهم العمر فيما هم فيه، فاعتقدوا أنهم على شيء. ثم قال واعظا لهم: {أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها} اختلف المفسرون في معناه، وقد أسلفناه في سورة "الرعد"، وأحسن ما فسر بقوله تعالى: {ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الآيات لعلهم يرجعون} [الأحقاف:27] . وقال الحسن البصري: يعني بذلك ظهور الإسلام على الكفر. والمعنى: أفلا يعتبرون بنصر الله لأوليائه على أعدائه، وإهلاكه الأمم المكذبة والقرى الظالمة، وإنجائه لعباده المؤمنين؛ ولهذا قال: {أفهم الغالبون} يعني: بل هم المغلوبون الأسفلون الأخسرون الأرذلون. وقوله: {قل إنما أنذركم بالوحي} أي: إنما أنا مبلغ (1) عن الله ما أنذركم (2) به من العذاب والنكال، ليس ذلك إلا عما أوحاه الله إلي، ولكن لا يجدي هذا عمن أعمى الله بصيرته، وختم على سمعه وقلبه؛ ولهذا قال: {ولا يسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون} . وقوله: {ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا إنا كنا ظالمين} أي: ولئن مس هؤلاء المكذبين أدنى شيء من عذاب الله، ليعترفن بذنوبهم، وأنهم كانوا ظالمين أنفسهم في الدنيا. وقوله: {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا} أي: ونضع الموازين العدل ليوم القيامة. الأكثر على أنه إنما هو ميزان واحد، وإنما جمع باعتبار تعدد الأعمال الموزونة فيه. وقوله: {فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين} كما قال تعالى: {ولا يظلم ربك أحدا} [الكهف:49] ، وقال: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما} [النساء:40] ، وقال لقمان: {يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير} [لقمان:16] . وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال: قال …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
ذلك، وعصوا رسلنا اتكالا منهم على ذلك، ولكنا متعناهم بهذه الحياة الدنيا، وآباءهم من قبلهم حتى طال عليهم العمر، وهم على كفرهم مقيمون، لا تأتيهم منا واعظة من عذاب، ولا زاجرة من عقاب على كفرهم، وخلافهم أمرنا , وعبادتهم الأوثان والأصنام، فنسوا عهدنا، وجهلوا موقع نعمتنا عليهم، ولم يعرفوا موضع الشكر
ат-Тахрир ва-т-тануир
41] ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن (41) عطف على جملة سأريكم آياتي [الأنبياء: 37] تطمين للنبيء صلى الله عليه وسلم وتسلية له. ومناسبة عطفها على جملة لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار [الأنبياء: 39] إلى آخرها ظاهرة. وقد تقدم نظير هذه الآية في أوائل سورة الأنعام. [42- 44] قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون (42) أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون (43) بل متعنا هؤلاء وآباءهم حتى طال عليهم العمر أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها أفهم الغالبون (44) قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون (42) أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون (43) بل متعنا هؤلاء وآباءهم حتى طال عليهم العمر بعد أن سلي الرسول صلى الله عليه وسلم على استهزائهم بالوعيد أمر أن يذكرهم بأن غرورهم بالإمهال من قبل الله رحمة منه بهم كشأنه في الرحمة بمخلوقاته بأنهم إذا نزل بهم عذابه لا يجدون حافظا لهم من العذاب غيره ولا تمنعهم منه آلهتهم. والاستفهام إنكار وتقريع، أي لا يكلؤهم منه أحد فكيف تجهلون ذلك، تنبيها لهم إذا نسوا نعمه. وذكر الليل والنهار لاستيعاب الأزمنة كأنه قيل: من يكلؤكم في جميع الأوقات.