سورة الأنبياء · الآية ٣٨
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یہ ان کے شدید کفر کی وجہ سے ہے، کیونکہ مشرکین جب رسول اللہ ﷺ کو دیکھتے تو آپ کا مذاق اڑاتے اور کہتے: {کیا یہی وہ شخص ہے جو تمہارے معبودوں کا ذکر کرتا ہے؟} [الأنبیاء: 36] یعنی یہ وہ شخص ہے جو ان کے گمان میں حقیر ہے، جو تمہارے معبودوں کو برا کہتا اور ان کی مذمت کرتا اور ان پر عیب لگاتا ہے۔ پس تم اس کی پروا نہ کرو اور نہ اسے اہمیت دو۔ یہ ان کا مذاق اور آپ کی تحقیر ہے، حالانکہ یہی تو آپ کا کمال ہے، کیونکہ آپ سب سے کامل اور افضل ہیں، اور آپ کے فضائل و مکارم میں سے یہ ہے کہ آپ اللہ کے لیے عبادت کو خالص کرتے ہیں، اور اس کے سوا جس چیز کی عبادت کی جاتی ہے اس کی مذمت اور تنقیص کرتے ہیں، اور اللہ کے ہاں آپ کے مقام و مرتبے کا ذکر کیا جاتا ہے۔ لیکن تحقیر اور مذاق کے لائق تو یہ کفار ہیں، جنہوں نے ہر بری خصلت کو جمع کر رکھا ہے، اور صرف رب کے ساتھ کفر اور اس کے رسولوں کا انکار ہی کافی ہے کہ وہ مخلوق میں سب سے گھٹیا اور ذلیل ہو گئے۔ اور اس کے باوجود رحمٰن کا ذکر، جو ان کے اعلیٰ ترین احوال میں سے ہے، وہ بھی ان کے لیے کفر ہے، کیونکہ وہ اس کا ذکر نہیں کرتے اور اس پر ایمان نہیں لاتے مگر شرک کے ساتھ، پس ان کا ذکر بھی کفر و شرک ہے، تو ان کے باقی احوال کا کیا حال ہوگا؟ اسی لیے فرمایا: {اور وہ رحمٰن کے ذکر کے منکر ہیں}۔ یہاں اس کے نام {الرحمن} کے ذکر میں ان کی حالت کی برائی کا بیان ہے کہ انہوں نے کس طرح رحمٰن کا، جو تمام نعمتوں کا عطا کرنے والا اور تمام مصیبتوں کو دور کرنے والا ہے، جس کے سوا بندوں کو کوئی نعمت نہیں ملتی اور جس کے سوا کوئی برائی دور نہیں کر سکتا، کفر و شرک کے ساتھ جواب دیا۔ {انسان جلد باز پیدا کیا گیا ہے} یعنی وہ جلد باز بنایا گیا ہے، ہر چیز کی طرف جھپٹتا ہے اور اس کے واقع ہونے میں جلدی کرتا ہے۔ چنانچہ اہلِ ایمان کافروں پر اللہ کی سزا جلد آنے کی خواہش کرتے ہیں، جبکہ کافر تکذیب اور ہٹ دھرمی کے طور پر عذاب کی جلدی مچاتے ہیں اور کہتے ہیں: {یہ وعدہ کب ہوگا، اگر تم سچے ہو؟} حالانکہ اللہ تعالیٰ مہلت دیتا ہے، غافل نہیں ہوتا اور حلم فرماتا ہے، اور ان کے لیے ایک مقررہ مدت رکھتا ہے۔ {پھر جب ان کی مدت آ جائے گی تو نہ ایک گھڑی پیچھے ہٹ سکیں گے اور نہ آگے بڑھ سکیں گے} [الأعراف: 34]۔ اسی لیے فرمایا: {میں عنقریب تمہیں اپنی نشانیاں دکھاؤں گا} یعنی اپنے ان لوگوں سے انتقام میں جنہوں نے میرا انکار کیا اور میری نافرمانی کی، {پس تم جلدی نہ کرو}۔ اور اسی طرح کافر کہتے ہیں: {یہ وعدہ کب ہوگا، اگر تم سچے ہو؟} یہ بات وہ دھوکے میں پڑ کر کہتے ہیں، حالانکہ ابھی ان پر عذاب کا حق ثابت نہیں ہوا اور ان پر عذاب نازل نہیں ہوا۔ پس {اگر یہ کافر جان لیتے} ان کا وہ برا حال جب وہ آگ کو اپنے چہروں اور پیٹھوں سے نہ روک سکیں گے، کیونکہ وہ ہر طرف سے ان کو گھیر لے گی اور ہر جگہ سے ان پر چھا جائے گی، {اور نہ ان کی مدد کی جائے گی} یعنی ان کی مدد کوئی دوسرا نہیں کرے گا، نہ وہ مدد پا سکیں گے اور نہ بدلہ لے سکیں گے۔ {بلکہ وہ آگ ان پر اچانک آ جائے گی تو انہیں حیران و ششدر کر دے گی} گھبراہٹ، دہشت اور شدید خوف کی وجہ سے۔ {پس وہ اسے ہٹا نہ سکیں گے} کیونکہ وہ اس سے کہیں زیادہ ذلیل و کمزور ہوں گے۔ {اور نہ انہیں مہلت دی جائے گی} یعنی ان کو ڈھیل نہیں دی جائے گی، پس ان سے عذاب ٹالا نہیں جائے گا۔ پس اگر وہ اس حالت کو حقیقی طور پر جان لیتے تو عذاب کی جلدی نہ کرتے اور اس سے نہایت شدت کے ساتھ ڈرتے، لیکن جب یہ علم ان سے دور ہو گیا تو وہ جو کہنا تھا کہہ گئے۔ اور جب اللہ نے ان کے رسول کے ساتھ ان کے مذاق کا ذکر فرمایا کہ وہ کہتے تھے: {کیا یہی وہ شخص ہے جو تمہارے معبودوں کا ذکر کرتا ہے؟} [الأنبیاء: 36] تو آپ کو تسلی دی کہ یہ گزشتہ امتوں کا اپنے رسولوں کے ساتھ وہی طریقہ رہا ہے، چنانچہ فرمایا: {اور بلاشبہ تم سے پہلے کے رسولوں کا بھی مذاق اڑایا گیا، پس جن لوگوں نے ان کا مذاق اڑایا تھا انہیں اسی چیز نے آ گھیرا جس کا وہ مذاق اڑاتے تھے} یعنی ان پر وہ عذاب نازل ہوا اور ان کے اسباب ان سے کٹ گئے۔ پس یہ لوگ اس بات سے ڈریں کہ ان پر بھی وہی آفت آ پڑے جو ان جھٹلانے والوں پر آئی تھی۔
عربی متن
وهذا من شدة كفرهم، فإن المشركين إذا رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، استهزأوا به وقالوا: { أهذا الذي يذكر آلهتكم } [الأنبياء: 36] أي: هذا المحتقر بزعمهم، الذي يسب آلهتكم ويذمها ويقع فيها، أي: فلا تبالوا به، ولا تحتفلوا به. هذا استهزاؤهم واحتقارهم له، بما هو من كماله، فإنه الأكمل الأفضل، الذي من فضائله ومكارمه، إخلاص العبادة لله، وذم كل ما يعبد من دونه وتنقصه، وذكر محله ومكانته، ولكن محل الازدراء والاستهزاء، هؤلاء الكفار، الذين جمعوا كل خلق ذميم، ولو لم يكن إلا كفرهم بالرب وجحدهم لرسله، فصاروا بذلك من أخس الخلق وأرذلهم، ومع هذا فذكرهم للرحمن، الذي هو أعلى حالاتهم، كافرون بها، لأنهم لا يذكرونه، ولا يؤمنون به إلا وهم مشركون، فذكرهم كفر وشرك، فكيف بأحوالهم بعد ذلك؟ ولهذا قال: { وهم بذكر الرحمن هم كافرون } وفي ذكر اسمه { الرحمن } هنا، بيان لقباحة حالهم، وأنهم كيف قابلوا الرحمن - مسدي النعم كلها، ودافع النقم الذي ما بالعباد من نعمة إلا منه، ولا يدفع السوء إلا إياه - بالكفر والشرك. { خلق الإنسان من عجل } أي: خلق عجولا، يبادر الأشياء، ويستعجل بوقوعها، فالمؤمنون يستعجلون عقوبة الله للكافرين، ويتباطؤونها، والكافرون يتولون ويستعجلون بالعذاب، تكذيبا وعنادا، ويقولون: { متى هذا الوعد إن كنتم صادقين } والله تعالى، يمهل ولا يهمل ويحلم، ويجعل لهم أجلا مؤقتا فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون [الأعراف: 34] ولهذا قال: { سأوريكم آياتي } أي: في انتقامي ممن كفر بي وعصاني { فلا تستعجلون } ذلك، وكذلك الذين كفروا يقولون: { متى هذا الوعد إن كنتم صادقين } قالوا هذا القول، اغترارا، ولما يحق عليهم العقاب، وينزل بهم العذاب. ف { لو يعلم الذين كفروا } حالهم الشنيعة حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم، إذ قد أحاط بهم من كل جانب، وغشيهم من كل مكان { ولا هم ينصرون } أي: لا ينصرهم غيرهم، …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
، كما قال تعالى: {يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها الحق} الآية [الشورى: 18] . ثم قال: {قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون} أي: لكم ميعاد مؤجل معدود محرر، لا يزداد ولا ينتقص، فإذا جاء فلا يؤخر ساعة ولا يقدم، كما قال تعالى: {إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر} [نوح: 4] ، وقال {وما نؤخره إلا لأجل معدود. يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد} [هود: 104، 105] . يخبر تعالى عن تمادي الكفار في طغيانهم وعنادهم وإصرارهم على عدم الإيمان بالقرآن وما أخبر به من أمر المعاد؛ ولهذا قال: {وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه} . قال الله تعالى متهددا لهم ومتوعدا، ومخبرا عن مواقفهم الذليلة بين يديه في حال تخاصمهم وتحاجهم: {يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا} منهم وهم الأتباع {للذين استكبروا} وهم قادتهم وسادتهم: {لولا أنتم لكنا مؤمنين} أي: لولا أنتم تصدونا، لكنا اتبعنا الرسل وآمنا بما جاؤونا به. فقال لهم القادة والسادة، وهم الذين استكبروا: {أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم} أي: نحن ما فعلنا بكم (1) أكثر من أنا دعوناكم فاتبعتمونا من غير (2) دليل ولا برهان، وخالفتم الأدلة والبراهين والحجج التي جاءت بها الأنبياء، لشهوتكم واختياركم لذلك؛ ولهذا قالوا: {بل كنتم مجرمين. وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار} أي: بل كنتم تمكرون بنا ليلا ونهارا، وتغرونا وتمنونا، وتخبرونا أنا على هدى وأنا على شيء، فإذا جميع ذلك باطل وكذب ومين. قال قتادة، وابن زيد (3) : {بل مكر الليل والنهار} يقول: بل مكرهم بالليل والنهار. وكذا قال مالك، عن زيد بن أسلم: مكرهم بالليل والنهار. {إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا} أي نظراء وآلهة معه، وتقيموا لنا شبها وأشياء من
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
به من ذلك
التحریر والتنویر
ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (38) لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون (39) بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون (40) نشأ عن ذكر استبطاء المسلمين وعد الله بنصرهم على الكافرين ذكر نظيره في جانب المشركين أنهم تساءلوا عن وقت هذا الوعد تهكما، فنشأ به القولان واختلف الحالان فيكون قوله تعالى: ويقولون متى هذا الوعد عطفا على جملة سأريكم آياتي [الأنبياء: 37] . وهذا معبر عن مقالة أخرى من مقالاتهم التي يتلقون بها دعوة النبيء صلى الله عليه وسلم استهزاء وعنادا. وذكر مقالتهم هذه هنا مناسب لاستبطاء المسلمين النصر. وبهذا الاعتبار تكون متصلة بجملة وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا [الأنبياء: 36] فيجوز أن تكون معطوفة عليها. وخاطبوا بضمير الجماعة النبيء صلى الله عليه وسلم والمسلمين، ولأجل هذه المقالة كان المسلمون يستعجلون وعيد المشركين. واستفهامهم استعملوه في التهكم مجازا مرسلا بقرينة إن كنتم صادقين لأن المشركين كانوا موقنين بعدم حصول الوعد. والمراد بالوعد ما توعدهم به القرآن من نصر رسوله واستئصال معانديه. وإلى هذه الآية ونظيرها ينظر قول النبيء صلى الله عليه وسلم يوم بدر حين وقف على القليب الذي دفنت فيه جثث المشركين وناداهم بأسمائهم قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا [الأعراف: 44]