سورة الأنبياء · الآية ٣٤
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Peygamber'in düşmanları, "Onun başına gelecek ölüm beklensin" diyorlardı. Allah Teâlâ buyurdu ki: Bu, yürünmüş bir yol ve çiğnenmiş bir patikadır. Ey Muhammed, senden önce hiçbir insana dünyada ebedilik vermedik. Eğer sen ölürsen, bu, senin gibi peygamberlerin, resullerin, velilerin ve diğerlerinin yoludur. { Eğer sen ölürsen onlar mı ebedi kalacaklar? } Yani senden sonra onlar mı ebedileşecekler? Eğer öyle olsaydı, ebedilik onlara mübarek olurdu; ama durum öyle değildir. Bilakis, yeryüzünde olan her şey fanidir. Bu sebeple buyurdu ki: { Her nefis ölümü tadacaktır. } Bu ifade, bütün yaratılmışların canlarını kapsar. Ömrü uzun olsa ve yıllarca yaşasa da bu, mutlaka içilmesi gereken bir kâsedir. Ancak Allah Teâlâ kullarını dünyada yaratmış, onlara emir ve nehiylerde bulunmuş, onları hayır ve şerle, zenginlikle ve fakirlikle, izzet ve zillet, hayat ve ölümle sınamıştır. Bu, O'ndan bir imtihandır; kimin amelce en güzel olduğunu görmek için. Fitne anlarında kimin fitneye düşeceği, kimin kurtulacağı belli olacaktır. { Ve bize döndürüleceksiniz } yani biz de amellerinize göre karşılık vereceğiz: İyi ise iyilik, kötü ise kötülük. [Kur'an: "Rabbin kullara asla zulmetmez."] Bu ayet, Hızır'ın baki kaldığını ve dünyada ebedi olduğunu söyleyenlerin görüşünün batıl olduğuna delalet eder; çünkü bu görüşün bir delili yoktur ve şer'i delillere de aykırıdır.
Arapça metin
لما كان أعداء الرسول يقولون تربصوا به ريب المنون. قال الله تعالى: هذا طريق مسلوك، ومعبد منهوك، فلم نجعل لبشر { من قبلك } يا محمد { الخلد } في الدنيا، فإذا مت، فسبيل أمثالك، من الرسل والأنبياء، والأولياء، وغيرهم. { أفإن مت فهم الخالدون } أي: فهل إذا مت خلدوا بعدك، فليهنهم الخلود إذا إن كان، وليس الأمر كذلك، بل كل من عليها فان، ولهذا قال: { كل نفس ذآئقة الموت } وهذا يشمل سائر نفوس الخلائق، وإن هذا كأس لا بد من شربه وإن طال بالعبد المدى، وعمر سنين، ولكن الله تعالى أوجد عباده في الدنيا، وأمرهم ونهاهم، وابتلاهم بالخير والشر، بالغنى والفقر، والعز والذل والحياة والموت، فتنة منه تعالى ليبلوهم أيهم أحسن عملا، ومن يفتتن عند مواقع الفتن ومن ينجو، { وإلينا ترجعون } فنجازيكم بأعمالكم، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر وما ربك بظلم للعبيد [فصلت: 46] وهذه الآية، تدل على بطلان قول من يقول ببقاء الخضر، وأنه مخلد في الدنيا، فهو قول لا دليل عليه، ومناقض للأدلة الشرعية.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقوله: {أفإن مت} أي: يا محمد، {فهم الخالدون} ؟! أي: يؤملون أن يعيشوا بعدك، لا يكون هذا، بل كل إلى فناء؛ ولهذا قال: {كل نفس ذائقة الموت} ، وقد روي عن الشافعي، رحمه الله، أنه أنشد واستشهد بهذين البيتين: تمنى رجال أن أموت وإن أمت %~% فتلك سبيل لست فيها بأوحد فقل للذي يبغي خلاف الذي مضى: %~% تهيأ لأخرى مثلها فكأن قد (1) وقوله: {ونبلوكم بالشر والخير فتنة} أي: نختبركم بالمصائب تارة، وبالنعم أخرى، لننظر من يشكر ومن يكفر، ومن يصبر ومن يقنط، كما قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: {ونبلوكم} ، يقول: نبتليكم بالشر والخير فتنة، بالشدة والرخاء، والصحة والسقم، والغنى والفقر، والحلال والحرام، والطاعة والمعصية والهدى والضلال.. وقوله: {وإلينا ترجعون} أي: فنجازيكم بأعمالكم. يقول تعالى لنبيه، صلوات الله وسلامه عليه، {وإذا رآك الذين كفروا} يعني: كفار قريش كأبي جهل وأشباهه {إن يتخذونك إلا هزوا} أي: يستهزئون بك وينتقصونك، يقولون: {أهذا الذي يذكر آلهتكم} يعنون: أهذا الذي يسب آلهتكم ويسفه أحلامكم، قال تعالى: {وهم بذكر الرحمن هم كافرون} أي: وهم كافرون بالله، ومع هذا يستهزئون برسول الله، كما قال في الآية الأخرى: {وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله رسولا. إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا} [الفرقان:41، 42] . وقوله: {خلق الإنسان من عجل} ، كما قال في الآية الأخرى: {وكان (1) الإنسان عجولا} [الإسراء:11] أي: في الأمور. قال مجاهد: خلق الله آدم بعد كل شيء من آخر النهار، من يوم خلق الخلائق فلما أحيا الروح عينيه ولسانه ورأسه، ولم يبلغ (2) أسفله قال: يا رب، استعجل بخلقي قبل غروب الشمس. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا محمد بن علقمة بن وقاص الليثي، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: …
تفسير الطبري (جامع البيان)
لك من أن تموت كما مات من قبلك رسلنا يقول: فهؤلاء المشركون بربهم هم الخالدون في الدنيا بعدك؟ لا، ما ذلك كذلك، بل هم ميتون بكل حال عشت أو مت فأدخلت الفاء في (إن) وهي جزاء، وفي جوابه، لأن الجزاء متصل بكلام قبله، ودخلت أيضا في قوله {فهم} [البقرة: 18] لأنه جواب للجزاء، ولو لم يكن في قوله {فهم} [البقرة: 18] الفاء جاز على وجهين: أحدهما: أن تكون محذوفة وهي مرادة. والآخر أن يكون مرادا تقديمها إلى الجزاء، فكأنه قال: أفهم الخالدون إن مت وقوله: {كل نفس ذائقة الموت} [آل عمران: 185] يقول تعالى ذكره: كل نفس منفوسة من خلقه، معالجة غصص الموت، ومتجرعة كأسها
التحرير والتنوير
الأمثلة تكلف وتنافر وغرابة، وكذلك ما وضعه غيره على تفاوتها في ذلك والشواهد مذكورة في كتب البديع فعليك بتتبعها، وكلما زادت طولا زادت ثقلا. قال العلامة الشيرازي في «شرح المفتاح» : وهو نوع صعب المسلك قليل الاستعمال. قلت: ولم يذكروا منه شيئا وقع في كلام العرب فهو من مبتكرات القرآن. ذكر أهل الأدب أن القاضي الفاضل البيساني زار العماد الكاتب فلما ركب لينصرف من عنده قال له العماد: «سر فلا كبا بك الفرس» ففطن القاضي أن فيه محسن القلب فأجابه على البديهة: «دام علا العماد» وفيه محسن القلب. [34] 34] وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون (34) عنيت الآيات من أول السورة باستقصاء مطاعن المشركين في القرآن ومن جاء به بقولهم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون [الأنبياء: 3] ، وقولهم: أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر [الأنبياء: 5] وكان من جملة أمانيهم لما أعياهم اختلاق المطاعن أن كانوا يتمنون موت محمد صلى الله عليه وسلم أو يرجونه أو يدبرونه قال تعالى: أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون في سورة الطور [30] ، وقال تعالى: وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك في [الأنفال: 30] . وقد دل على أن هؤلاء هم المقصود من الآية قوله تعالى: أفإن مت فهم الخالدون فلما كان تمنيهم موته وتربصهم به ريب المنون