سورة الأنبياء · الآية ٣٣
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
То есть: среди доказательств Его могущества, совершенства, единобожия и милости то, что, поскольку Земля не могла бы оставаться устойчивой без гор, Он утвердил её горами и вбил их в неё, чтобы она не колебалась под людьми, то есть не шаталась, и чтобы люди не могли на ней ни обосноваться, ни пахать, ни жить. Так Он утвердил её горами, и благодаря этому возникли те блага и выгоды, которые возникли. Поскольку горы, примыкающие друг к другу, могли бы соединяться очень тесно, то, если бы они оставались в прежнем виде, высокими вершинами и величественными хребтами, прервалась бы связь между многими странами. Поэтому по мудрости и милости Аллаха между этими горами сделаны проходы — пути, удобные дороги, не трудные, — чтобы люди находили дорогу к достижению своих целей в странах и чтобы, размышляя об этом, они приходили к познанию единственности Милостивого. {И сотворили Мы небо кровлей} для Земли, на которой вы живёте, {хранимой} от падения [Коран: «Воистину, Аллах удерживает небеса и землю, чтобы они не пришли в движение»] (Фатир: 41), хранимой также от подслушивания шайтанами. {А они от знамений его отворачиваются} — то есть беспечны и невнимательны. Это относится ко всем знамениям неба: к его высоте, пространству, величию, прекрасному цвету, удивительному совершенству и прочим явлениям, которые там видны: неподвижным звёздам и планетам, солнцу и луне, сияющим светилам, от которых возникают ночь и день, и к тому, что они постоянно движутся в своих орбитах. Так же и звёзды, благодаря которым людям приносится польза: жара и холод, времена года; по ним люди узнают счёт своих поклонений и сделок, отдыхают ночью, успокаиваются и расходятся днём, стремятся к своему пропитанию. Всё это, если разумный человек поразмыслит и внимательно вглядится, с твёрдой уверенностью, без тени сомнения поймёт, что Аллах сделал их ограниченными во времени, до известного срока и определённого конца, чтобы люди удовлетворяли через них свои потребности, получали через них пользу, наслаждались и извлекали выгоду. Затем всё это исчезнет и погибнет; уничтожит их Тот, Кто их создал, и остановит Тот, Кто их привёл в движение; обязанные люди перейдут в иной мир, где найдут воздаяние за свои дела полностью и в полной мере. И он знает, что целью этого мира является то, чтобы он был полем для мира вечного пребывания, и что он — место путешествия, а не место постоянного жительства.
Арабский текст
أي: ومن الأدلة على قدرته وكماله ووحدانيته ورحمته، أنه لما كانت الأرض لا تستقر إلا بالجبال، أرساها بها وأوتدها، لئلا تميد بالعباد، أي: لئلا تضطرب، فلا يتمكن العباد من السكون فيها، ولا حرثها، ولا الاستقرار بها، فأرساها بالجبال، فحصل بسبب ذلك، من المصالح والمنافع، ما حصل، ولما كانت الجبال المتصل بعضها ببعض، قد تتصل اتصالا كثيرا جدا، فلو بقيت بحالها جبالا شامخات، وقللا باذخات، لتعطل الاتصال بين كثير من البلدان. فمن حكمة الله ورحمته، أن جعل بين تلك الجبال فجاجا سبلا، أي: طرقا سهلة لا حزنة، لعلهم يهتدون إلى الوصول إلى مطالبهم من البلدان، ولعلهم يهتدون بالاستدلال بذلك على وحدانية المنان. { وجعلنا السمآء سقفا } للأرض التي أنتم عليها { محفوظا } من السقوط إن الله يمسك السموت والأرض أن تزولا [فاطر: 41] محفوظا أيضا من استراق الشياطين للسمع. { وهم عن آياتها معرضون } أي: غافلون لاهون، وهذا عام في جميع آيات السماء، من علوها، وسعتها، وعظمتها، ولونها الحسن، وإتقانها العجيب، وغير ذلك من المشاهد فيها، من الكواكب الثوابت والسيارات، وشمسها، وقمرها النيرات، المتولد عنهما الليل والنهار، وكونهما دائما في فلكهما سابحين، وكذلك النجوم، فتقوم بسبب ذلك منافع العباد من الحر والبرد، والفصول، ويعرفون حساب عباداتهم ومعاملاتهم، ويستريحون في ليلهم، ويهدؤون ويسكنون وينتشرون في نهارهم، ويسعون في معايشهم، كل هذه الأمور إذا تدبرها اللبيب، وأمعن فيها النظر، جزم حزما لا شك فيه، أن الله جعلها مؤقتة في وقت معلوم، إلى أجل محتوم، يقضي العباد منها مآربهم، وتقوم بها منافعهم، وليستمتعوا وينتفعوا، ثم بعد هذا، ستزول وتضمحل، ويفنيها الذي أوجدها، ويسكنها الذي حركها، وينتقل المكلفون إلى دار غير هذه الدار، يجدون فيها جزاء أعمالهم، كاملا موفرا، ويعلم أن المقصود من هذه الدار أن تكون مزرعة لدار القرار، وأنها منزل سفر، لا محل …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
أن الله هو المستقل بالخلق، المستبد بالتدبير، فكيف يليق أن يعبد غيره أو يشرك به ما سواه، ألم (1) يروا {أن السماوات والأرض كانتا رتقا} أي: كان الجميع متصلا بعضه ببعض متلاصق متراكم، بعضه فوق بعض في ابتداء الأمر، ففتق هذه من هذه. فجعل السموات سبعا، والأرض (2) سبعا، وفصل بين سماء الدنيا والأرض بالهواء، فأمطرت السماء وأنبتت الأرض؛ ولهذا قال: {وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون} أي: وهم يشاهدون المخلوقات تحدث شيئا فشيئا عيانا، وذلك دليل على وجود الصانع الفاعل المختار القادر على ما يشاء: ففي كل شيء له آية %~% تدل على أنه واحد قال سفيان الثوري، عن أبيه، عن عكرمة قال: سئل ابن عباس: الليل كان قبل أو النهار؟ فقال: أرأيتم السموات والأرض حين كانتا رتقا، هل كان بينهما إلا ظلمة؟ ذلك لتعلموا أن الليل قبل النهار. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا إبراهيم بن أبي حمزة، حدثنا حاتم، عن حمزة بن أبي محمد، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر؛ أن رجلا أتاه يسأله عن السموات والأرض {كانتا رتقا ففتقناهما} ؟. قال: اذهب إلى ذلك الشيخ فاسأله، ثم تعال فأخبرني بما قال لك. قال: فذهب إلى ابن عباس فسأله. فقال ابن عباس: نعم، كانت السموات رتقا لا تمطر، وكانت الأرض رتقا لا تنبت. فلما خلق للأرض أهلا فتق هذه بالمطر، وفتق هذه بالنبات. فرجع الرجل إلى ابن عمر فأخبره، فقال ابن عمر: الآن قد علمت أن ابن عباس قد أوتي في القرآن علما، صدق -هكذا كانت. قال ابن عمر: قد كنت أقول: ما يعجبني جراءة ابن عباس على تفسير القرآن، فالآن قد علمت أنه قد أوتي في القرآن علما. وقال عطية العوفي: كانت هذه رتقا لا تمطر، فأمطرت. وكانت هذه رتقا لا تنبت، فأنبتت. وقال إسماعيل بن أبي خالد: سألت أبا صالح الحنفي عن قوله: {أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما} ، قال: كانت السماء واحدة، ففتق منها سبع سماوات، وكانت الأرض واحدة ففتق منها سبع …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
ат-Тахрир ва-т-тануир
فلذلك سماها آيات. وكذلك ما يبدو لنا من جهة السماء مثل السحاب والبرق والرعد. [33] 33] وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون (33) وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر لما كانت في إيجاد هذه الأشياء المعدودة هنا منافع للناس سيقت في معرض المنة بصوغها في صيغة الجملة الاسمية المعرفة الجزأين لإفادة القصر، وهو قصر إفراد إضافي بتنزيل المخاطبين من المشركين منزلة من يعتقد أن أصنامهم مشاركة لله في خلق تلك الأشياء، لأنهم لما عبدوا الأصنام، والعبادة شكر، لزمهم أنهم يشكرونها وقد جعلوها شركاء لله فلزمهم أنهم يزعمون أنها شريكة لله في خلق ما خلق لينتقل من ذلك إلى إبطال إشراكهم إياها في الإلهية. ولكون المنة والعبرة في إيجاد نفس الليل والنهار، ونفس الشمس والقمر، لا في إيجادها على حالة خاصة، جيء هنا بفعل الخلق لا بفعل الجعل. وخلق الليل هو جزئي من جزئيات خلق الظلمة التي أوجد الله الكائنات فيها قبل خلق الأجسام التي تفيض النور على الموجودات، فإن الظلمة عدم والنور وجودي وهو ضد الظلمة، والعدم سابق للوجود فالحالة السابقة لوجود الأجرام النيرة هي الظلمة، والليل ظلمة ترجع لجرم الأرض عند انصراف الأشعة عن الأرض. وأما خلق النهار فهو بخلق الشمس ومن توجه أشعتها إلى النصف المقابل للأشعة من الكرة الأرضية، فخلق النهار تبع لخلق الشمس وخلق الأرض ومقابلة الأرض لأشعة الشمس، ولذلك كان لذكر خلق