سورة الأنبياء · الآية ٢٦
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ ان مشرکین کی بے عقلی کی خبر دیتا ہے جو رسول کو جھٹلاتے تھے، اور انہوں نے گمان کیا — اللہ انہیں ہلاک کرے — کہ اللہ نے بیٹا بنایا ہے، چنانچہ انہوں نے کہا: فرشتے اللہ کی بیٹیاں ہیں۔ اللہ ان کی اس بات سے بہت بلند ہے۔ اور اس نے فرشتوں کی صفت بیان کی کہ وہ اللہ کے بندے ہیں جن کی پرورش اور تدبیر کی جاتی ہے، ان کے پاس کسی چیز کا اختیار نہیں، وہ تو اللہ کے نزدیک معزز ہیں، اللہ نے انہیں عزت دی اور اپنی کرامت و رحمت کے بندوں میں شامل کیا، اور یہ اس لیے کہ اس نے انہیں فضیلتوں سے نوازا اور رذائل سے پاک رکھا، اور وہ اللہ کے ساتھ انتہائی ادب کرنے والے اور اس کے احکام کی تعمیل کرنے والے ہیں۔ پس { لا يسبقونه بالقول } یعنی وہ اللہ سے پہلے کوئی بات نہیں کرتے، ایسی کوئی بات جو مملکت کی تدبیر سے متعلق ہو، یہاں تک کہ اللہ بات فرمائے، کامل ادب اور اس کی کامل حکمت و علم کے علم کی بنا پر۔ { وهم بأمره يعملون } یعنی جو کچھ وہ حکم دے، اس کی تعمیل کرتے ہیں، اور جس کام کی تدبیر کرے، اسے انجام دیتے ہیں، پس وہ پلک جھپکنے کے برابر بھی اس کی نافرمانی نہیں کرتے، اور اللہ کے حکم کے بغیر اپنی خواہشات کے مطابق کوئی عمل ان سے نہیں ہوتا۔ اس کے باوجود اللہ کا علم ان سب کو محیط ہے، چنانچہ { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم } یعنی ان کے گزشتہ اور آئندہ کے تمام امور کو وہ جانتا ہے، پس وہ اس کے علم سے باہر نہیں جا سکتے، جیسے اس کے حکم اور تدبیر سے باہر نہیں جا سکتے۔ اور ان کی صفت { لا يسبقونه بالقول } کے جزئی پہلوؤں میں سے یہ ہے کہ وہ اللہ کی اجازت اور رضا کے بغیر کسی کی سفارش نہیں کرتے، پس جب وہ انہیں اجازت دیتا ہے اور جس کی سفارش کا پسند فرماتا ہے، تو وہ اس کی سفارش کرتے ہیں۔ لیکن اللہ تعالیٰ قول و عمل میں سے صرف وہی پسند کرتا ہے جو خالص اسی کی رضا کے لیے ہو اور جس میں رسول کی پیروی کی گئی ہو۔ اور یہ آیت شفاعت کے ثبوت اور اس بات کے دلائل میں سے ہے کہ فرشتے سفارش کریں گے۔ { وهم من خشيته مشفقون } یعنی وہ اس کے خوف سے ڈرنے والے اور لرزاں رہتے ہیں، اس کی عظمت کے آگے جھکے ہوئے ہیں اور اس کے جلال و جمال کے سامنے ان کے چہرے جھکے ہوئے ہیں۔ پھر جب واضح فرما دیا کہ انہیں الوہیت میں کوئی حق نہیں اور وہ اپنی ان صفات کی بنا پر جو ان کے لیے بیان ہوئیں، عبودیت کا کوئی حصہ نہیں رکھتے، تو یہ بھی بیان فرمایا کہ محض دعوے سے بھی ان کا کوئی حصہ نہیں، اور ان میں سے جو کوئی کہے: { إني إله من دونه } بطور فرض اور بالفرض، { فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين } ۔ اور کون سا ظلم اس سے بڑھ کر ہے کہ ایک ناقص مخلوق، جو ہر لحاظ سے اللہ کی محتاج ہے، الوہیت اور ربوبیت کی خصوصیات میں اللہ کی شریک ہونے کا دعویٰ کرے؟!
عربی متن
يخبر تعالى عن سفاهة المشركين المكذبين للرسول، وأنهم زعموا - قبحهم الله - أن الله اتخذ ولدا فقالوا: الملائكة بنات الله، تعالى الله عن قولهم، وأخبر عن وصف الملائكة، بأنهم عبيد مربوبون مدبرون، ليس لهم من الأمر شيء، وإنما هم مكرمون عند الله، قد أكرمهم الله، وصيرهم من عبيد كرامته ورحمته، وذلك لما خصهم به من الفضائل والتطهير عن الرذائل، وأنهم في غاية الأدب مع الله، والامتثال لأوامره. ف { لا يسبقونه بالقول } أي: لا يقولون قولا مما يتعلق بتدبير المملكة، حتى يقول الله، لكمال أدبهم، وعلمهم بكمال حكمته وعلمه. { وهم بأمره يعملون } أي: مهما أمرهم، امتثلوا لأمره، ومهما دبرهم عليه، فعلوه، فلا يعصونه طرفة عين، ولا يكون لهم عمل بأهواء أنفسهم من دون أمر الله، ومع هذا، فالله قد أحاط بهم علمه، فعلم { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم } أي: أمورهم الماضية والمستقبلة، فلا خروج لهم عن علمه، كما لا خروج لهم عن أمره وتدبيره. ومن جزئيات وصفهم بأنهم لا يسبقونه بالقول، أنهم لا يشفعون لأحد بدون إذنه ورضاه، فإذا أذن لهم وارتضى من يشفعون فيه، شفعوا فيه، ولكنه تعالى لا يرضى من القول والعمل إلا ما كان خالصا لوجهه، متبعا فيه الرسول، وهذه الآية من أدلة إثبات الشفاعة، وأن الملائكة يشفعون. { وهم من خشيته مشفقون } أي: خائفون وجلون، قد خضعوا لجلاله، وعنت وجوههم لعزه وجماله. فلما بين أنه لا حق لهم في الألوهية، ولا يستحقون شيئا من العبودية بما وصفهم به من الصفات المقتضية لذلك، ذكر أيضا أنه لا حظ لهم، ولا بمجرد الدعوى، وأن من قال منهم: { إني إله من دونه } على سبيل الفرض والتنزل { فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين } وأي ظلم أعظم من ادعاء المخلوق الناقص، الفقير إلى الله من جميع الوجوه، مشاركة الله في خصائص الإلهية والربوبية؟!
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
… فعجب الوليد ومن كان معه في المجلس، من قول عبد الله بن الزبعرى، ورأوا أنه قد احتج وخاصم. فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "كل من أحب أن يعبد من دون الله فهو مع من عبده، إنهم إنما يعبدون الشياطين (8) ومن أمرتهم (9) بعبادته. وأنزل الله: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون. لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون} أي: عيسى وعزير ومن عبدوا من الأحبار والرهبان، الذين مضوا على طاعة الله، فاتخذهم من يعبدهم من أهل الضلالة أربابا من دون الله. ونزل فيما يذكرون، أنهم يعبدون الملائكة، وأنهم بنات الله: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون. لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون} إلى قوله: {ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين} [الأنبياء:26 -29] ، ونزل فيما ذكر من أمر عيسى، وأنه يعبد من دون الله، وعجب الوليد ومن حضره من حجته وخصومته: {ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون. وقالوا أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون. إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل. ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون. وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها} [الزخرف:57 -61]
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
تنزيها له عن ذلك: ما ذلك من صفته، {بل عباد مكرمون} [الأنبياء: 26] يقول: ما الملائكة كما وصفهم به هؤلاء الكافرون من بني آدم، ولكنهم عباد مكرمون، يقول: أكرمهم الله.
التحریر والتنویر
وليس ذكر هذه الجملة لمجرد تقرير ما قبلها من آي التوحيد وإن أفادت التقرير تبعا لفائدتها المقصودة. وفيها إظهار لعناية الله تعالى بإزالة الشرك من نفوس البشر وقطع دابره إصلاحا لعقولهم بأن يزال منها أفظع خطل وأسخف رأي، ولم تقطع دابر الشرك شريعة كما قطعه الإسلام بحيث لم يحدث الإشراك في هذه الأمة. وحرف (من) في قوله تعالى من رسول مزيد لتوكيد النفي. وفرع فيما أوحي إليهم أمره إياهم بعبادته على الإعلان بأنه لا إله غيره، فكان استحقاق العبادة خاصا به تعالى. وقرأ الجمهور إلا يوحى إليه بمثناة تحتية مبنيا للنائب، وقرأه حفص وحمزة والكسائي بالنون مبنيا للفاعل، والاستثناء المفرع في موضع الحال. [26- 29] وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون (26) لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون (27) يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون (28) ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين (29) عطف قصة من أقوالهم الباطلة على قصة أخرى. فلما فرغ من بيان باطلهم فيما اتخذوا من دون الله آلهة انتقل إلى بيان باطل آخر وهو