سورة الأنبياء · الآية ٢٦
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах сообщает о безрассудстве многобожников, которые опровергали Посланника. Они утверждали, да покарает их Аллах, что у Аллаха есть сын, и говорили: «Ангелы – дочери Аллаха». Аллах высоко превознесён над их словами. Он описывает ангелов как рабов, которые находятся под Его попечением и управлением, не имеют ни в чём власти и лишь удостоены чести у Аллаха. Аллах почтил их, сделал их рабами Своей милости и благоволения за те достоинства, которыми Он их отличил, и за очищение от пороков. Они предельно учтивы перед Аллахом и исполняют Его повеления. Слова [Коран: «Они не опережают Его в речи»] означают: они не говорят ничего из того, что касается управления мирозданием, пока не скажет Аллах, – из совершенной учтивости и знания о совершенстве Его мудрости и знания. Слова [Коран: «И по Его велению они действуют»] означают: что бы Он ни повелел, они исполняют Его повеление, и как бы Он ни распоряжался ими, они действуют соответственно. Они не ослушаются Его ни на мгновение и не совершают ничего по прихотям своих душ без повеления Аллаха. Несмотря на это, знание Аллаха охватывает их: [Коран: «Он знает, что перед ними и что позади них»], то есть их прошлые и будущие дела. Им не уйти из-под Его знания так же, как не уйти из-под Его повеления и управления. К частным проявлениям их свойства «не опережают Его в речи» относится то, что они не ходатайствуют ни за кого без Его дозволения и согласия. Когда Он дозволит им и изволит принять того, за кого они ходатайствуют, они ходатайствуют за него. Однако Аллах, велик Он, не одобряет в словах и деяниях ничего, кроме того, что совершено ради Его лика и в следовании Посланнику. Этот аят служит одним из доказательств существования заступничества и того, что ангелы ходатайствуют. [Коран: «И они от страха перед Ним трепещут»], то есть боятся и трепещут, покорны Его величию, и их лица склоняются перед Его могуществом и красотой. Поскольку Аллах показал, что у ангелов нет права на божественность и они не заслуживают ничего из поклонения, исходя из описанных Им свойств, которые этого требуют, Он также указал, что им нет доли даже в одном лишь притязании. Тот из них, кто скажет: [Коран: «Я – бог помимо Него»], в предположении и допущении, [Коран: «Мы воздадим ему геенной. Так Мы воздаём беззаконникам»]. Какая же несправедливость больше, чем притязание творения – несовершенного и нуждающегося в Аллахе во всех отношениях – на соучастие Аллаху в свойствах божественности и господства?!
Арабский текст
يخبر تعالى عن سفاهة المشركين المكذبين للرسول، وأنهم زعموا - قبحهم الله - أن الله اتخذ ولدا فقالوا: الملائكة بنات الله، تعالى الله عن قولهم، وأخبر عن وصف الملائكة، بأنهم عبيد مربوبون مدبرون، ليس لهم من الأمر شيء، وإنما هم مكرمون عند الله، قد أكرمهم الله، وصيرهم من عبيد كرامته ورحمته، وذلك لما خصهم به من الفضائل والتطهير عن الرذائل، وأنهم في غاية الأدب مع الله، والامتثال لأوامره. ف { لا يسبقونه بالقول } أي: لا يقولون قولا مما يتعلق بتدبير المملكة، حتى يقول الله، لكمال أدبهم، وعلمهم بكمال حكمته وعلمه. { وهم بأمره يعملون } أي: مهما أمرهم، امتثلوا لأمره، ومهما دبرهم عليه، فعلوه، فلا يعصونه طرفة عين، ولا يكون لهم عمل بأهواء أنفسهم من دون أمر الله، ومع هذا، فالله قد أحاط بهم علمه، فعلم { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم } أي: أمورهم الماضية والمستقبلة، فلا خروج لهم عن علمه، كما لا خروج لهم عن أمره وتدبيره. ومن جزئيات وصفهم بأنهم لا يسبقونه بالقول، أنهم لا يشفعون لأحد بدون إذنه ورضاه، فإذا أذن لهم وارتضى من يشفعون فيه، شفعوا فيه، ولكنه تعالى لا يرضى من القول والعمل إلا ما كان خالصا لوجهه، متبعا فيه الرسول، وهذه الآية من أدلة إثبات الشفاعة، وأن الملائكة يشفعون. { وهم من خشيته مشفقون } أي: خائفون وجلون، قد خضعوا لجلاله، وعنت وجوههم لعزه وجماله. فلما بين أنه لا حق لهم في الألوهية، ولا يستحقون شيئا من العبودية بما وصفهم به من الصفات المقتضية لذلك، ذكر أيضا أنه لا حظ لهم، ولا بمجرد الدعوى، وأن من قال منهم: { إني إله من دونه } على سبيل الفرض والتنزل { فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين } وأي ظلم أعظم من ادعاء المخلوق الناقص، الفقير إلى الله من جميع الوجوه، مشاركة الله في خصائص الإلهية والربوبية؟!
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
… فعجب الوليد ومن كان معه في المجلس، من قول عبد الله بن الزبعرى، ورأوا أنه قد احتج وخاصم. فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "كل من أحب أن يعبد من دون الله فهو مع من عبده، إنهم إنما يعبدون الشياطين (8) ومن أمرتهم (9) بعبادته. وأنزل الله: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون. لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون} أي: عيسى وعزير ومن عبدوا من الأحبار والرهبان، الذين مضوا على طاعة الله، فاتخذهم من يعبدهم من أهل الضلالة أربابا من دون الله. ونزل فيما يذكرون، أنهم يعبدون الملائكة، وأنهم بنات الله: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون. لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون} إلى قوله: {ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين} [الأنبياء:26 -29] ، ونزل فيما ذكر من أمر عيسى، وأنه يعبد من دون الله، وعجب الوليد ومن حضره من حجته وخصومته: {ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون. وقالوا أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون. إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل. ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون. وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها} [الزخرف:57 -61]
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
تنزيها له عن ذلك: ما ذلك من صفته، {بل عباد مكرمون} [الأنبياء: 26] يقول: ما الملائكة كما وصفهم به هؤلاء الكافرون من بني آدم، ولكنهم عباد مكرمون، يقول: أكرمهم الله.
ат-Тахрир ва-т-тануир
وليس ذكر هذه الجملة لمجرد تقرير ما قبلها من آي التوحيد وإن أفادت التقرير تبعا لفائدتها المقصودة. وفيها إظهار لعناية الله تعالى بإزالة الشرك من نفوس البشر وقطع دابره إصلاحا لعقولهم بأن يزال منها أفظع خطل وأسخف رأي، ولم تقطع دابر الشرك شريعة كما قطعه الإسلام بحيث لم يحدث الإشراك في هذه الأمة. وحرف (من) في قوله تعالى من رسول مزيد لتوكيد النفي. وفرع فيما أوحي إليهم أمره إياهم بعبادته على الإعلان بأنه لا إله غيره، فكان استحقاق العبادة خاصا به تعالى. وقرأ الجمهور إلا يوحى إليه بمثناة تحتية مبنيا للنائب، وقرأه حفص وحمزة والكسائي بالنون مبنيا للفاعل، والاستثناء المفرع في موضع الحال. [26- 29] وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون (26) لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون (27) يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون (28) ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين (29) عطف قصة من أقوالهم الباطلة على قصة أخرى. فلما فرغ من بيان باطلهم فيما اتخذوا من دون الله آلهة انتقل إلى بيان باطل آخر وهو