سورة الأنبياء · الآية ٢٥
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
لما بيّن اللہ تعالیٰ اپنی کامل قدرت و عظمت اور ہر چیز کا اس کے آگے جھکنا، تو ان مشرکوں پر انکار کیا جنہوں نے اللہ کے سوا زمین سے معبود بنا رکھے ہیں، حالانکہ وہ نہایت عاجز اور بے قدرت ہیں۔ { هم ينشرون } استفہام بمعنی نفی ہے، یعنی وہ ان کو زندہ کر کے اٹھانے کی قدرت نہیں رکھتے۔ اس کی تفسیر اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان کرتا ہے: "اور انہوں نے اس کے سوا ایسے معبود بنا لیے جو کوئی چیز پیدا نہیں کرتے، اور وہ خود پیدا کیے جاتے ہیں، اور نہ وہ اپنے لیے کسی نقصان یا نفع کے مالک ہیں، اور نہ موت و حیات اور دوبارہ اٹھائے جانے کے مالک ہیں۔" [قرآن: الفرقان: 3] "اور انہوں نے اللہ کے سوا معبود بنا لیے تاکہ ان کی مدد کی جائے۔ وہ ان کی مدد نہیں کر سکتے، اور وہ ان کے لیے حاضر کیا جانے والا لشکر ہیں۔" [قرآن: یس: 74-75] پس مشرک اس مخلوق کی عبادت کرتا ہے جو نہ نفع دے سکتی ہے نہ نقصان، اور اللہ کے لیے اخلاص کو چھوڑ دیتا ہے، جس کے لیے ہر کمال ہے اور جس کے ہاتھ میں ہر امر، نفع اور نقصان ہے۔ یہ اس کی بدنصیبی، بدبختی، کثرتِ جہالت اور شدتِ ظلم کا نتیجہ ہے، کیونکہ کائنات کا نظام صرف ایک ہی معبود سے درست رہ سکتا ہے، جیسے اس کا وجود صرف ایک ہی رب کے ذریعے ہوا۔ اسی لیے فرمایا: { لو كان فيهما } یعنی آسمانوں اور زمین میں { آلهة إلا الله لفسدتا } اگر اللہ کے سوا کوئی اور معبود ہوتا تو وہ دونوں اپنی ذات میں بگڑ جاتے اور ان میں موجود مخلوقات بھی بگڑ جاتیں۔ اس کی وضاحت یہ ہے کہ اوپر اور نیچے کا عالم، جیسا کہ دکھائی دیتا ہے، کامل ترین صلاح اور نظم پر قائم ہے، جس میں نہ کوئی خلل ہے، نہ عیب، نہ کوئی رکاوٹ اور نہ کوئی تصادم۔ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اس کا مدبر ایک ہے، اس کا رب ایک ہے اور اس کا معبود ایک ہے۔ اگر اس کے دو یا اس سے زیادہ مدبر اور رب ہوتے تو اس کا نظام درہم برہم ہو جاتا اور اس کے ارکان بکھر جاتے، کیونکہ وہ آپس میں رکاوٹ اور مقابلہ کرتے۔ اگر ان میں سے ایک کسی چیز کی تدبیر کرنا چاہتا اور دوسرا اس کا عدم چاہتا تو دونوں کے ارادوں کا بیک وقت پورا ہونا محال تھا، اور ایک کے ارادے کا پورا ہونا اور دوسرے کا نہ ہونا دوسرے کے عجز اور قدرت نہ ہونے پر دلالت کرتا۔ اور تمام امور میں ان کا ایک ہی مراد پر متفق ہونا ناممکن ہے۔ پس لازم ہے کہ وہ غالب ذات، جس کا ارادہ تنہا بغیر کسی رکاوٹ اور مدافعت کے پورا ہو، وہ اللہ ہی ہے جو واحد اور قہار ہے۔ اسی لیے اللہ تعالیٰ نے اس تمانع کی دلیل اپنے اس فرمان میں بیان کی: "اللہ نے نہ کوئی بیٹا بنایا اور نہ اس کے ساتھ کوئی معبود ہے، ورنہ ہر معبود اپنی مخلوق کو لے کر الگ ہو جاتا اور ایک دوسرے پر غالب آنے کی کوشش کرتا۔ اللہ پاک ہے ان باتوں سے جو وہ بیان کرتے ہیں۔" [قرآن: المؤمنون: 91] اور اسی میں سے ایک تاویل کے مطابق اللہ کا یہ فرمان ہے: "کہہ دیجیے: اگر اس کے ساتھ دوسرے معبود ہوتے جیسا کہ وہ کہتے ہیں، تو وہ عرش والے تک راستہ ڈھونڈتے۔ وہ پاک ہے اور اس سے بہت بلند ہے جو وہ کہتے ہیں۔" [قرآن: الإسراء: 42-43] اسی لیے یہاں فرمایا: { فسبحان الله } یعنی وہ اپنے تنہا کمال کی بنا پر ہر نقص سے پاک اور منزہ ہے، { رب العرش } جو مخلوقات کی چھت، سب سے وسیع اور سب سے عظیم ہے، تو اس سے کم تر کی ربوبیت بدرجۂ اولیٰ ثابت نہیں۔ { عما يصفون } یعنی منکر کافر جو اولاد اور بیوی ٹھہراتے ہیں اور جو کسی بھی پہلو سے اس کا شریک بتاتے ہیں، اللہ اس سے پاک ہے۔ { لا يسأل عما يفعل } اس کی عظمت، عزت اور کامل قدرت کی بنا پر کوئی شخص نہ قول سے اور نہ فعل سے اس کی مخالفت یا مقابلہ کر سکتا ہے۔ اور اس کی کامل حکمت اور ہر چیز کو اس کے درست مقام پر رکھنے اور اس کی پختگی کی بنا پر، جو کچھ عقل اندازہ کر سکتی ہے وہ ہر چیز کو بہترین بنا دیتا ہے، لہٰذا اس پر کوئی سوال متوجہ نہیں ہوتا، کیونکہ اس کی مخلوق میں نہ کوئی خلل ہے اور نہ کوئی بگاڑ۔ { وهم } یعنی تمام مخلوق { يسألون } اپنے افعال و اقوال کے بارے میں، کیونکہ وہ عاجز و محتاج ہیں اور بندے ہیں، ان کے افعال و حرکات (کی جواب دہی) ان پر واجب ہوئی ہے، اس لیے ان کو اپنے نفوس میں یا دوسروں میں ذرہ بھر تصرف و تدبیر حاصل نہیں۔ پھر اللہ تعالیٰ نے مشرکوں کے حال کی برائی کی طرف رجوع فرمایا کہ انہوں نے اس کے سوا معبود بنا رکھے ہیں، تو ان سے زجر و توبیخ کے طور پر فرمایا: { أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم } یعنی اپنی اس بات کی صحت پر اپنی دلیل اور حجت لاؤ، اور وہ اس کے لیے کوئی راہ نہ پائیں گے، بلکہ قطعی دلائل اس کے باطل ہونے پر قائم ہو چکے ہیں۔ اسی لیے فرمایا: { هذا ذكر من معي وذكر من قبلي } یعنی کتابیں اور شریعتیں اس پر متفق ہیں کہ میں نے جو شرک کے باطل ہونے کی بات کہی وہ درست ہے۔ یہ اللہ کی کتاب ہے جس میں ہر چیز کا ذکر ہے، اپنے عقلی و نقلی دلائل کے ساتھ، اور یہ سابقہ کتابیں سب میری بات کی دلیل ہیں۔ جب اللہ تعالیٰ نے جان لیا کہ ان پر ان کے باطل عقیدے کے بارے میں حجت اور دلیل قائم ہو چکی ہے، تو یہ بھی معلوم ہو گیا کہ ان کے پاس کوئی دلیل نہیں، کیونکہ قطعی دلیل اس بات کا یقین دلاتی ہے کہ اس کا کوئی معارض نہیں، ورنہ وہ قطعی نہ رہتی۔ اور اگر بعض معارضات پائے بھی جائیں تو وہ شبہات ہیں جو حق کے مقابلے میں کچھ کام نہیں آتے۔ اور فرمانِ باری: { بل أكثرهم لا يعلمون الحق } یعنی وہ اپنے اسلاف کی تقلید میں اسی پر قائم ہیں، بغیر علم اور ہدایت کے جھگڑتے ہیں۔ ان کا حق کو نہ جاننا اس کے مخفی یا مبہم ہونے کی وجہ سے نہیں، بلکہ اس سے ان کے اعراض کی وجہ سے ہے، ورنہ اگر وہ ذرا بھی اس کی طرف توجہ کرتے تو حق و باطل ان پر واضح اور کھلا ہو جاتا۔ اسی لیے فرمایا: { فهم معرضون }۔ اور جب اللہ تعالیٰ نے گزشتہ لوگوں کے ذکر کی طرف رخ فرمایا اور اس مسئلے کے بیان میں ان کی طرف رجوع کا حکم دیا، تو اسے نہایت کامل طور پر یوں بیان فرمایا: { وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون } پس تم سے پہلے کے سب رسول، اپنی کتابوں کے ساتھ، اپنے پیغام کا خلاصہ اور اصل یہی لائے کہ صرف اللہ وحدہ لاشریک کی عبادت کی جائے، اور یہ کہ وہی سچا معبودِ برحق ہے، اور اس کے سوا کسی کی عبادت باطل ہے۔
عربی متن
لما بين تعالى كمال اقتداره وعظمته، وخضوع كل شيء له، أنكر على المشركين الذين اتخذوا من دون الله آلهة من الأرض، في غاية العجز وعدم القدرة { هم ينشرون } استفهام بمعنى النفي، أي: لا يقدرون على نشرهم وحشرهم، يفسرها قوله تعالى: واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا [الفرقان: 3] واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون * لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون [يس: 74-75] فالمشرك يعبد المخلوق الذي لا ينفع ولا يضر، ويدع الإخلاص لله، الذي له الكمال كله وبيده الأمر والنفع والضر، وهذا من عدم توفيقه، وسوء حظه، وتوفر جهله، وشدة ظلمه، فإنه لا يصلح الوجود، إلا على إله واحد، كما أنه لم يوجد، إلا برب واحد. ولهذا قال: { لو كان فيهمآ } أي: في السماوات والأرض { آلهة إلا الله لفسدتا } في ذاتهما، وفسد من فيهما، من المخلوقات. وبيان ذلك: أن العالم العلوي والسفلي، على ما يرى، في أكمل ما يكون من الصلاح والانتظام، الذي ما فيه خلل ولا عيب، ولا ممانعة ولا معارضة، فدل ذلك على أن مدبره واحد، وربه واحد، وإلهه واحد، فلو كان له مدبران وربان أو أكثر من ذلك، لاختل نظامه، وتقوضت أركانه، فإنهما يتمانعان ويتعارضان، وإذا أراد أحدهما تدبير شيء، وأراد الآخر عدمه، فإنه محال وجود مرادهما معا، ووجود مراد أحدهما دون الآخر، يدل على عجز الآخر، وعدم اقتداره، واتفاقهما على مراد واحد في جميع الأمور غير ممكن، فإذا يتعين أن القاهر الذي يوجد مراده وحده، من غير ممانع ولا مدافع، هو الله الواحد القهار، ولهذا ذكر الله دليل التمانع في قوله: ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون [المؤمنون: 91]. ومنه - على أحد التأويلين - قوله تعالى: قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا * …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
آلهة يعبدون} [الزخرف: 45] ، وقال: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} [النحل:36] ، فكل نبي بعثه الله يدعو إلى عبادة الله وحده لا شريك له، والفطرة شاهدة بذلك أيضا، والمشركون لا برهان لهم، وحجتهم داحضة عند ربهم، وعليهم غضب، ولهم عذاب شديد. يقول تعالى ردا على من زعم أن له -تعالى وتقدس-ولدا من الملائكة، كمن قال ذلك من العرب: إن الملائكة بنات الله، فقال: {سبحانه بل عباد مكرمون} أي: الملائكة عباد الله مكرمون عنده، في منازل عالية ومقامات سامية، وهم له في غاية الطاعة قولا وفعلا. {لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون} أي: لا يتقدمون بين يديه بأمر، ولا يخالفونه فيما أمر (1) به بل يبادرون إلى فعله، وهو تعالى علمه محيط بهم، فلا يخفى عليه منهم خافية، {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم} وقوله: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} كقوله: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} [البقرة: 255] ، وقوله: {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} [سبأ:23] ، في آيات كثيرة في معنى ذلك. {وهم من خشيته} أي: من خوفه ورهبته {مشفقون ومن يقل منهم إني إله من دونه} أي: من ادعى منهم أنه إله من دون الله، أي: مع الله، {فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين} أي: كل من قال ذلك، وهذا شرط، والشرط لا يلزم وقوعه، كقوله: {قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين} [الزخرف: 81] ، وقوله {لئن أشركت ليحبطن عملك} [الزمر:65] . يقول تعالى منبها على قدرته التامة، وسلطانه العظيم في خلقه الأشياء، وقهره لجميع المخلوقات، فقال: {أولم ير الذين كفروا} أي: الجاحدون لإلهيته العابدون (2) معه غيره، ألم يعلموا
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
فأخلصوا لي العبادة، وأفردوا لي الألوهة وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحریر والتنویر
وأضرب عن الاستدلال بأنه استدلال مضيع فيهم بقوله تعالى: بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون، أي لا ترج منهم اعترافا ببطلان شركهم من دليل العقل المتقدم ولا من دليل شهادة الشرائع المذكور ثانيا، فإن أكثرهم لا يعلمون الحق ولا يكتسبون علمه. والمراد بكونهم لا يعلمون الحق أنهم لا يتطلبون علمه كما دلت عليه قرينة التفريع عليه بقوله تعالى فهم معرضون، أي معرضون عن النظر في الأدلة التي تدعوهم أنت إلى معرفتها والنظر فيها. وإنما أسند هذا الحكم إلى أكثرهم لا لجميعهم تسجيلا عليهم بأن قليلا منهم يعلمون الحق ويجحدونه، أو إيماء إلى أن قليلا منهم تهيأت نفوسهم لقبول الحق. وتلك هي الحالة التي تعرض للنفس عند هبوب نسمات التوفيق عليها مثل ما عرض لعمر بن الخطاب حين وجد اللوح عند أخته مكتوبا فيه سورة طه فأقبل على قراءته بشراشره فما أتمها حتى عزم على الإسلام. [25] وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون (25) لما أظهر لرسوله أن المعاندين لا يعلمون الحق لإعراضهم عن تلقيه أقبل على رسوله صلى الله عليه وسلم بتأييد مقاله الذي لقنه أن يجيبهم به وهو قوله تعالى: قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي [الأنبياء: 24] ، فأفاده تعميمه في شرائع سائر الرسل سواء من أنزل عليه كتاب ومن لم ينزل عليه كتاب، وسواء من كان كتابه باقيا مثل موسى وعيسى وداود ومن لم يبق كتابه مثل إبراهيم.