لما بيّن اللہ تعالیٰ اپنی کامل قدرت و عظمت اور ہر چیز کا اس کے آگے جھکنا، تو ان مشرکوں پر انکار کیا جنہوں نے اللہ کے سوا زمین سے معبود بنا رکھے ہیں، حالانکہ وہ نہایت عاجز اور بے قدرت ہیں۔ { هم ينشرون } استفہام بمعنی نفی ہے، یعنی وہ ان کو زندہ کر کے اٹھانے کی قدرت نہیں رکھتے۔ اس کی تفسیر اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان کرتا ہے: "اور انہوں نے اس کے سوا ایسے معبود بنا لیے جو کوئی چیز پیدا نہیں کرتے، اور وہ خود پیدا کیے جاتے ہیں، اور نہ وہ اپنے لیے کسی نقصان یا نفع کے مالک ہیں، اور نہ موت و حیات اور دوبارہ اٹھائے جانے کے مالک ہیں۔" [قرآن: الفرقان: 3] "اور انہوں نے اللہ کے سوا معبود بنا لیے تاکہ ان کی مدد کی جائے۔ وہ ان کی مدد نہیں کر سکتے، اور وہ ان کے لیے حاضر کیا جانے والا لشکر ہیں۔" [قرآن: یس: 74-75] پس مشرک اس مخلوق کی عبادت کرتا ہے جو نہ نفع دے سکتی ہے نہ نقصان، اور اللہ کے لیے اخلاص کو چھوڑ دیتا ہے، جس کے لیے ہر کمال ہے اور جس کے ہاتھ میں ہر امر، نفع اور نقصان ہے۔ یہ اس کی بدنصیبی، بدبختی، کثرتِ جہالت اور شدتِ ظلم کا نتیجہ ہے، کیونکہ کائنات کا نظام صرف ایک ہی معبود سے درست رہ سکتا ہے، جیسے اس کا وجود صرف ایک ہی رب کے ذریعے ہوا۔ اسی لیے فرمایا: { لو كان فيهما } یعنی آسمانوں اور زمین میں { آلهة إلا الله لفسدتا } اگر اللہ کے سوا کوئی اور معبود ہوتا تو وہ دونوں اپنی ذات میں بگڑ جاتے اور ان میں موجود مخلوقات بھی بگڑ جاتیں۔ اس کی وضاحت یہ ہے کہ اوپر اور نیچے کا عالم، جیسا کہ دکھائی دیتا ہے، کامل ترین صلاح اور نظم پر قائم ہے، جس میں نہ کوئی خلل ہے، نہ عیب، نہ کوئی رکاوٹ اور نہ کوئی تصادم۔ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اس کا مدبر ایک ہے، اس کا رب ایک ہے اور اس کا معبود ایک ہے۔ اگر اس کے دو یا اس سے زیادہ مدبر اور رب ہوتے تو اس کا نظام درہم برہم ہو جاتا اور اس کے ارکان بکھر جاتے، کیونکہ وہ آپس میں رکاوٹ اور مقابلہ کرتے۔ اگر ان میں سے ایک کسی چیز کی تدبیر کرنا چاہتا اور دوسرا اس کا عدم چاہتا تو دونوں کے ارادوں کا بیک وقت پورا ہونا محال تھا، اور ایک کے ارادے کا پورا ہونا اور دوسرے کا نہ ہونا دوسرے کے عجز اور قدرت نہ ہونے پر دلالت کرتا۔ اور تمام امور میں ان کا ایک ہی مراد پر متفق ہونا ناممکن ہے۔ پس لازم ہے کہ وہ غالب ذات، جس کا ارادہ تنہا بغیر کسی رکاوٹ اور مدافعت کے پورا ہو، وہ اللہ ہی ہے جو واحد اور قہار ہے۔ اسی لیے اللہ تعالیٰ نے اس تمانع کی دلیل اپنے اس فرمان میں بیان کی: "اللہ نے نہ کوئی بیٹا بنایا اور نہ اس کے ساتھ کوئی معبود ہے، ورنہ ہر معبود اپنی مخلوق کو لے کر الگ ہو جاتا اور ایک دوسرے پر غالب آنے کی کوشش کرتا۔ اللہ پاک ہے ان باتوں سے جو وہ بیان کرتے ہیں۔" [قرآن: المؤمنون: 91] اور اسی میں سے ایک تاویل کے مطابق اللہ کا یہ فرمان ہے: "کہہ دیجیے: اگر اس کے ساتھ دوسرے معبود ہوتے جیسا کہ وہ کہتے ہیں، تو وہ عرش والے تک راستہ ڈھونڈتے۔ وہ پاک ہے اور اس سے بہت بلند ہے جو وہ کہتے ہیں۔" [قرآن: الإسراء: 42-43] اسی لیے یہاں فرمایا: { فسبحان الله } یعنی وہ اپنے تنہا کمال کی بنا پر ہر نقص سے پاک اور منزہ ہے، { رب العرش } جو مخلوقات کی چھت، سب سے وسیع اور سب سے عظیم ہے، تو اس سے کم تر کی ربوبیت بدرجۂ اولیٰ ثابت نہیں۔ { عما يصفون } یعنی منکر کافر جو اولاد اور بیوی ٹھہراتے ہیں اور جو کسی بھی پہلو سے اس کا شریک بتاتے ہیں، اللہ اس سے پاک ہے۔ { لا يسأل عما يفعل } اس کی عظمت، عزت اور کامل قدرت کی بنا پر کوئی شخص نہ قول سے اور نہ فعل سے اس کی مخالفت یا مقابلہ کر سکتا ہے۔ اور اس کی کامل حکمت اور ہر چیز کو اس کے درست مقام پر رکھنے اور اس کی پختگی کی بنا پر، جو کچھ عقل اندازہ کر سکتی ہے وہ ہر چیز کو بہترین بنا دیتا ہے، لہٰذا اس پر کوئی سوال متوجہ نہیں ہوتا، کیونکہ اس کی مخلوق میں نہ کوئی خلل ہے اور نہ کوئی بگاڑ۔ { وهم } یعنی تمام مخلوق { يسألون } اپنے افعال و اقوال کے بارے میں، کیونکہ وہ عاجز و محتاج ہیں اور بندے ہیں، ان کے افعال و حرکات (کی جواب دہی) ان پر واجب ہوئی ہے، اس لیے ان کو اپنے نفوس میں یا دوسروں میں ذرہ بھر تصرف و تدبیر حاصل نہیں۔ پھر اللہ تعالیٰ نے مشرکوں کے حال کی برائی کی طرف رجوع فرمایا کہ انہوں نے اس کے سوا معبود بنا رکھے ہیں، تو ان سے زجر و توبیخ کے طور پر فرمایا: { أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم } یعنی اپنی اس بات کی صحت پر اپنی دلیل اور حجت لاؤ، اور وہ اس کے لیے کوئی راہ نہ پائیں گے، بلکہ قطعی دلائل اس کے باطل ہونے پر قائم ہو چکے ہیں۔ اسی لیے فرمایا: { هذا ذكر من معي وذكر من قبلي } یعنی کتابیں اور شریعتیں اس پر متفق ہیں کہ میں نے جو شرک کے باطل ہونے کی بات کہی وہ درست ہے۔ یہ اللہ کی کتاب ہے جس میں ہر چیز کا ذکر ہے، اپنے عقلی و نقلی دلائل کے ساتھ، اور یہ سابقہ کتابیں سب میری بات کی دلیل ہیں۔ جب اللہ تعالیٰ نے جان لیا کہ ان پر ان کے باطل عقیدے کے بارے میں حجت اور دلیل قائم ہو چکی ہے، تو یہ بھی معلوم ہو گیا کہ ان کے پاس کوئی دلیل نہیں، کیونکہ قطعی دلیل اس بات کا یقین دلاتی ہے کہ اس کا کوئی معارض نہیں، ورنہ وہ قطعی نہ رہتی۔ اور اگر بعض معارضات پائے بھی جائیں تو وہ شبہات ہیں جو حق کے مقابلے میں کچھ کام نہیں آتے۔ اور فرمانِ باری: { بل أكثرهم لا يعلمون الحق } یعنی وہ اپنے اسلاف کی تقلید میں اسی پر قائم ہیں، بغیر علم اور ہدایت کے جھگڑتے ہیں۔ ان کا حق کو نہ جاننا اس کے مخفی یا مبہم ہونے کی وجہ سے نہیں، بلکہ اس سے ان کے اعراض کی وجہ سے ہے، ورنہ اگر وہ ذرا بھی اس کی طرف توجہ کرتے تو حق و باطل ان پر واضح اور کھلا ہو جاتا۔ اسی لیے فرمایا: { فهم معرضون }۔ اور جب اللہ تعالیٰ نے گزشتہ لوگوں کے ذکر کی طرف رخ فرمایا اور اس مسئلے کے بیان میں ان کی طرف رجوع کا حکم دیا، تو اسے نہایت کامل طور پر یوں بیان فرمایا: { وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون } پس تم سے پہلے کے سب رسول، اپنی کتابوں کے ساتھ، اپنے پیغام کا خلاصہ اور اصل یہی لائے کہ صرف اللہ وحدہ لاشریک کی عبادت کی جائے، اور یہ کہ وہی سچا معبودِ برحق ہے، اور اس کے سوا کسی کی عبادت باطل ہے۔