البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة الأنبياء · الآية ١٩

﴿وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ وَمَنْ عِنْدَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ﴾

Wa lahu man fis samawati wal ard wa man ’indahu la yastakbiruna ’an ’ibada tihi wa la yastahsirun

“Dan milik-Nya siapa yang di langit dan di bumi. Dan (malaikat-malaikat) yang di sisi-Nya, tidak mempunyai rasa angkuh untuk menyembah-Nya dan tidak (pula) merasa letih”

Al-Anbiya 21:19 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Allah ﷻ memberitahukan bahwa Dia menjamin tegaknya kebenaran dan lenyapnya kebatilan. Setiap kebatilan yang diucapkan dan diperdebatkan, Allah menurunkan dari kebenaran, ilmu, dan penjelasan-Nya sesuatu yang menghancurkannya sehingga ia lenyap, dan batilnya menjadi jelas bagi setiap orang. {Maka tiba-tiba ia lenyap} yaitu: hancur dan musnah. Hal ini berlaku umum pada seluruh masalah agama. Tidak ada orang yang batil mengajukan syubhat, baik akliah maupun naqliah, untuk menegakkan kebatilan atau menolak kebenaran, kecuali dalam dalil-dalil Allah, baik berupa argumen akli maupun naqli yang pasti, terdapat sesuatu yang menghilangkan ucapan batil tersebut dan menumpasnya, sehingga batilnya tampak jelas bagi setiap orang. Hal ini dapat dibuktikan dengan menelusuri masalah demi masalah, karena engkau akan mendapatinya demikian. Kemudian Allah berfirman: {Dan celakalah kamu} wahai orang-orang yang menyifati Allah dengan sesuatu yang tidak layak bagi-Nya, seperti menjadikan anak dan istri, serta menjadikan tandingan dan sekutu. Bagianmu dari hal itu, dan bagian yang kamu peroleh, adalah {kecelakaan} (al-wail), penyesalan, dan kerugian. Apa yang kamu ucapkan tidak memberi manfaat apa pun kepadamu, dan tidak mendatangkan hasil yang kamu harapkan, yang karenanya kamu bekerja dan berusaha untuk mencapainya. Yang kembali kepadamu hanyalah kebalikan dari tujuanmu, yaitu kekecewaan dan kehilangan. Selanjutnya Allah memberitahukan bahwa milik-Nyalah kerajaan langit dan bumi serta apa yang ada di antara keduanya. Semuanya adalah hamba dan makhluk-Nya. Tidak ada seorang pun dari mereka yang memiliki kekuasaan, bagian dari kekuasaan, atau pertolongan untuk menguasainya, dan tidak ada yang dapat memberi syafaat kecuali dengan izin Allah. Maka bagaimana mungkin sebagian mereka dijadikan tuhan, dan bagaimana mungkin Allah memiliki anak dari mereka? Mahasuci dan Mahaagung Allah, Raja yang besar, yang kepada-Nya tunduk segala leher, dan kepada-Nya merendah segala kesulitan, yang kepada-Nya khusyuk para malaikat yang dekat (dengan-Nya), dan mereka semua tunduk beribadah kepada-Nya secara terus-menerus dan tanpa henti. Karena itu Allah berfirman: {Dan malaikat-malaikat yang ada di sisi-Nya} yaitu para malaikat, {tidak menyombongkan diri untuk beribadah kepada-Nya dan tidak merasa letih} yaitu mereka tidak bosan dan tidak jemu karena sangat besarnya keinginan mereka, sempurnanya kecintaan mereka, dan kuatnya tubuh mereka. {Mereka bertasbih malam dan siang tiada henti-hentinya} yaitu mereka tenggelam dalam ibadah dan tasbih pada seluruh waktu mereka, sehingga tidak ada waktu luang atau kosong dari keduanya. Meskipun jumlah mereka sangat banyak dan mereka memiliki sifat demikian, pada hal ini terdapat penjelasan tentang keagungan-Nya, kemuliaan kekuasaan-Nya, dan kesempurnaan ilmu serta hikmah-Nya, yang mewajibkan agar hanya Dia yang disembah, dan ibadah tidak dialihkan kepada selain-Nya.

Teks Arab

يخبر تعالى، أنه تكفل بإحقاق الحق وإبطال الباطل، وإن كل باطل قيل وجودل به، فإن الله ينزل من الحق والعلم والبيان، ما يدمغه فيضمحل، ويتبين لكل أحد بطلانه { فإذا هو زاهق } أي: مضمحل، فان، وهذا عام في جميع المسائل الدينية، لا يورد مبطل شبهة عقلية ولا نقلية، في إحقاق باطل، أو رد حق، إلا وفي أدلة الله، من القواطع العقلية والنقلية، ما يذهب ذلك القول الباطل ويقمعه، فإذا هو متبين بطلانه لكل أحد. وهذا يتبين باستقراء المسائل، مسألة مسألة، فإنك تجدها كذلك ثم قال: { ولكم } أيها الواصفون الله، بما لا يليق به، من اتخاذ الولد والصاحبة، ومن الأنداد والشركاء، حظكم من ذلك، ونصيبكم الذي تدركون { الويل } والندامة والخسران. ليس لكم مما قلتم فائدة، ولا يرجع عليكم بعائدة تؤملونها، وتعملون لأجلها، وتسعون في الوصول إليها، إلا عكس مقصودكم، وهو الخيبة والحرمان، ثم أخبر أنه له ملك السماوات والأرض وما بينهما، فالكل عبيده ومماليكه، فليس لأحد منهم ملك ولا قسط من الملك، ولا معاونة عليه، ولا يشفع إلا بإذن الله، فكيف يتخذ من هؤلاء آلهة، وكيف يجعل لله منها ولد؟! فتعالى وتقدس المالك العظيم، الذي خضعت له الرقاب، وذلت له الصعاب، وخشعت له الملائكة المقربون، وأذعنوا له بالعبادة الدائمة المستمرة أجمعون، ولهذا قال: { ومن عنده } أي: من الملائكة { لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون } أي: لا يملون ولا يسأمونها، لشدة رغبتهم، وكمال محبتهم، وقوة أبدانهم. { يسبحون اليل والنهار لا يفترون } أي: مستغرقين في العبادة والتسبيح في جميع أوقاتهم، فليس في أوقاتهم وقت فارغ، ولا خال منها، وهم على كثرتهم بهذه الصفة، وفي هذا من بيان عظمته وجلالة سلطانه وكمال علمه وحكمته، ما يوجب أن لا يعبد إلا هو، ولا تصرف العبادة لغيره.

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي) (السعدي، ت ١٣٧٦هـ: الأنبياء ١٨–٢٠) ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

… لا سيما عما يقولون من الإفك والباطل، من اتخاذ عيسى، أو العزير (1) أو الملائكة، {سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا} [الإسراء:43] . وقوله: {إن كنا فاعلين} قال قتادة، والسدي، وإبراهيم النخعي، ومغيرة بن مقسم، أي: ما كنا فاعلين. وقال مجاهد: كل شيء في القرآن "إن" فهو إنكار. وقوله: {بل نقذف بالحق على الباطل} أي: نبين الحق فيدحض الباطل؛ ولهذا قال: {فيدمغه فإذا هو زاهق} أي: ذاهب مضمحل، {ولكم الويل} أي: أيها القاتلون: لله ولد، {مما تصفون} أي: تقولون وتفترون. ثم أخبر تعالى عن عبودية الملائكة له، ودأبهم في طاعته ليلا ونهارا، فقال: {وله من في السماوات والأرض ومن عنده} يعني: الملائكة، {لا يستكبرون عن عبادته} أي: لا يستنكفون عنها، كما قال: {لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا} [النساء:172] . وقوله: {ولا يستحسرون} أي: لا يتعبون ولا يملون. {يسبحون الليل والنهار لا يفترون} فهم دائبون في العمل ليلا ونهارا، مطيعون قصدا وعملا قادرون عليه، كما قال تعالى: {لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون} [التحريم:6] . وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن أبي دلامة البغدادي، أنبأنا عبد الوهاب بن عطاء، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن صفوان بن محرز، عن حكيم بن حزام قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه، إذ قال لهم: "هل تسمعون ما أسمع؟ " قالوا: ما نسمع من شيء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني لأسمع أطيط السماء، وما تلام أن تئط، وما فيها موضع شبر إلا وعليه ملك ساجد أو قائم". غريب ولم يخرجوه (2) . ثم رواه ابن أبي حاتم من طريق يزيد بن زريع، عن سعيد، عن قتادة مرسلا. وقال أبو إسحاق (3) ، عن حسان بن مخارق، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل قال: جلست إلى كعب الأحبار وأنا غلام، فقلت له: أرأيت قول الله [للملائكة] (4) {يسبحون الليل والنهار …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، " {كل له قانتون} [البقرة: 116] أي مطيع مقر بأن الله ربه وخالقه ". وقال آخرون: هو على الخصوص، والمعنى: وله من في السماوات والأرض من ملك وعبد مؤمن لله مطيع دون غيرهم.

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٨/٤٨٤) ↗

التحرير والتنوير

والعبر. ختم الكلام بشتمهم وتهديدهم بقوله تعالى: ولكم الويل مما تصفون، أي مما تصفون به محمدا صلى الله عليه وسلم والقرآن. والويل: كلمة دعاء بسوء. وفيها في القرآن توجيه لأن الويل اسم للعذاب. [19، 20] وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون (19) يسبحون الليل والنهار لا يفترون (20) عطف على جملة لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا [الأنبياء: 17] مبينة أن كل من في السماوات والأرض عباد لله تعالى مخلوقون لقبول تكليفه والقيام بما خلقوا لأجله، وهو تخلص إلى إبطال الشرك بالحجة الدامغة بعد الإفاضة في إثبات صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وحجية القرآن. فاللام في وله للملك، والمجرور باللام خبر مقدم. ومن في السماوات مبتدأ، وتقديم المجرور للاختصاص، أي له من في السماوات والأرض لا لغيره وهو قصر إفراد ردا على المشركين الذين جعلوا لله شركاء في الإلهية. ومن في السماوات والأرض يعم العقلاء وغيرهم وغلب اسم الموصول الغالب في العقلاء لأنهم المقصود الأول. وقوله تعالى ومن عنده يجوز أن يكون معطوفا على من في السماوات والأرض فيكون من عطف الخاص على العام للاهتمام به. ووجه الاهتمام ظاهر وتكون جملة لا يستكبرون عن عبادته حالا من المعطوف عليه.

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ١٧/٣٥) ↗