سورة الأنبياء · الآية ١٧
﴿لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ﴾
Law aradna an nattakhiza lahwal lat takhaznahu mil ladunna in kunna fa’ilin
“Seandainya Kami hendak membuat suatu permainan (istri dan anak), tentulah Kami membuatnya dari sisi Kami,530) jika Kami benar-benar menghendaki berbuat demikian”
Al-Anbiya 21:17 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ta'ala memberitahukan bahwa Dia tidak menciptakan langit dan bumi dengan sia-sia dan tanpa tujuan, melainkan menciptakannya dengan benar dan untuk kebenaran, agar para hamba dapat menjadikannya sebagai bukti bahwa Dia adalah Pencipta yang Mahaagung, Pengatur yang Mahabijaksana, Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, yang memiliki segala kesempurnaan, segala pujian, dan segala keperkasaan; Dia Maha Benar dalam firman-Nya, dan para rasul-Nya benar dalam apa yang mereka sampaikan dari-Nya. Bahwa Yang Mahakuasa menciptakan keduanya dengan keluasan dan keagungannya, pastilah Mahakuasa untuk menghidupkan kembali jasad-jasad setelah mati, agar Dia membalas orang yang berbuat baik dengan kebaikannya, dan orang yang berbuat buruk dengan keburukannya. {Seandainya Kami hendak membuat suatu permainan} dengan pengandaian yang mustahil, {niscaya Kami membuatnya dari sisi Kami} yakni dari sisi Kami sendiri, {jika memang Kami hendak berbuat demikian}. Kami tidak akan memperlihatkan kepada kalian sesuatu yang di dalamnya terdapat kesia-siaan dan permainan, karena hal itu merupakan kekurangan dan sifat yang buruk, yang tidak Kami sukai untuk Kami perlihatkan kepada kalian. Maka langit dan bumi, yang senantiasa berada di hadapan kalian, tidak mungkin dimaksudkan untuk kesia-siaan dan permainan. Semua ini disampaikan dengan bahasa yang sesuai bagi akal yang masih kecil serta dengan berbagai argumen yang meyakinkan. Maha Suci Yang Maha Penyantun lagi Maha Penyayang, Yang Maha Bijaksana dalam menempatkan segala sesuatu pada tempatnya.
Teks Arab
يخبر تعالى أنه ما خلق السماوات والأرض عبثا ولا لعبا من غير فائدة، بل خلقها بالحق وللحق، ليستدل بها العباد على أنه الخالق العظيم، المدبر الحكيم، الرحمن الرحيم، الذي له الكمال كله، والحمد كله، والعزة كلها، الصادق في قيله، الصادقة رسله فيما تخبر عنه، وأن القادر على خلقهما مع سعتهما وعظمهما، قادر على إعادة الأجساد بعد موتها، ليجازي المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته. { لو أردنآ أن نتخذ لهوا } على الفرض والتقدير المحال { لاتخذناه من لدنآ } أي: من عندنا { إن كنا فاعلين } ولم نطلعكم على ما فيه عبث ولهو، لأن ذلك نقص ومثل سوء، لا نحب أن نريه إياكم، فالسماوات والأرض اللذان بمرأى منكم على الدوام، لا يمكن أن يكون القصد منهما العبث واللهو، كل هذا تنزل مع العقول الصغيرة وإقناعها بجميع الوجوه المقنعة، فسبحان الحليم الرحيم، الحكيم في تنزيله الأشياء منازلها.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقال إبراهيم النخعي: {لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه} من الحور العين. وقال عكرمة والسدي: المراد باللهو هاهنا: الولد. وهذا والذي قبله متلازمان، وهو كقوله تعالى: {لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه} [الزمر:4] ، فنزه نفسه عن اتخاذ الولد مطلقا، لا سيما عما يقولون من الإفك والباطل، من اتخاذ عيسى، أو العزير (1) أو الملائكة، {سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا} [الإسراء:43] . وقوله: {إن كنا فاعلين} قال قتادة، والسدي، وإبراهيم النخعي، ومغيرة بن مقسم، أي: ما كنا فاعلين. وقال مجاهد: كل شيء في القرآن "إن" فهو إنكار. وقوله: {بل نقذف بالحق على الباطل} أي: نبين الحق فيدحض الباطل؛ ولهذا قال: {فيدمغه فإذا هو زاهق} أي: ذاهب مضمحل، {ولكم الويل} أي: أيها القاتلون: لله ولد، {مما تصفون} أي: تقولون وتفترون. ثم أخبر تعالى عن عبودية الملائكة له، ودأبهم في طاعته ليلا ونهارا، فقال: {وله من في السماوات والأرض ومن عنده} يعني: الملائكة، {لا يستكبرون عن عبادته} أي: لا يستنكفون عنها، كما قال: {لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا} [النساء:172] . وقوله: {ولا يستحسرون} أي: لا يتعبون ولا يملون. {يسبحون الليل والنهار لا يفترون} فهم دائبون في العمل ليلا ونهارا، مطيعون قصدا وعملا قادرون عليه، كما قال تعالى: {لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون} [التحريم:6] . وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن أبي دلامة البغدادي، أنبأنا عبد الوهاب بن عطاء، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن صفوان بن محرز، عن حكيم بن حزام قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه، إذ قال لهم: "هل تسمعون ما أسمع؟ " قالوا: ما نسمع من شيء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني لأسمع أطيط السماء، وما تلام أن تئط، وما فيها موضع شبر إلا وعليه ملك ساجد أو …
تفسير الطبري (جامع البيان)
الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين (16) لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين (17) كثير في القرآن الاستدلال بإتقان نظام خلق السماوات والأرض وما بينهما على أن لله حكمة في خلق المخلوقات وخلق نظمهما وسننها وفطرها، بحيث تكون أحوالها وآثارها وعلاقة بعضها ببعض متناسبة مجارية لما تقتضيه الحكمة ولذلك قال تعالى في سورة [الحجر: 85] وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق. وقد بينا هنالك كيفية ملابسة الحق لكل أصناف المخلوقات وأنواعها بما يغني عن إعادته هنا. وكثر أن ينبه القرآن العقول إلى الحكمة التي اقتضت المناسبة بين خلق ما في السماوات والأرض ملتبسا بالحق، وبين جزاء المكلفين على أعمالهم على القانون الذي أقامته الشرائع لهم في مختلف أجيالهم وعصورهم وبلدانهم إلى أن عمتهم الشريعة العامة الخاتمة شريعة الإسلام، وإلى الحكمة التي اقتضت تكوين حياة أبدية تلقى فيها النفوس جزاء ما قدمته في هذه الحياة الزائلة جزاء وفاقا. فلذلك كثر أن تعقب الآيات المبينة لما في الخلق من الحق بالآيات التي تذكر الجزاء والحساب، والعكس، كقوله تعالى: أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون في آخر سورة [المؤمنين: 115] ، وقوله تعالى: وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وإن الساعة لآتية فاصفح الصفح الجميل آخر [الحجر: 85] ، وقوله تعالى: