سورة الأنبياء · الآية ١١
﴿وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنْشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا آخَرِينَ﴾
Wa kam qasamna min qaryatin kannat zalimatanw wa ansyadna ba’daha qawman akharin
“Dan berapa banyaknya (penduduk) negeri yang zalim telah Kami binasakan, dan Kami jadikan generasi yang lain setelah mereka itu (sebagai penggantinya)”
Al-Anbiya 21:11 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ta'ala berfirman sebagai peringatan bagi orang-orang zalim yang mendustakan Rasul ini, dengan menyebut apa yang telah Dia timpakan kepada umat-umat yang mendustakan rasul-rasul sebelumnya: {Berapa banyak negeri yang telah Kami binasakan} yakni Kami hancurkan dengan azab yang memusnahkan hingga tuntas, {yang penduduknya zalim}, dan {Kami ciptakan sesudahnya kaum yang lain}. Sesungguhnya mereka yang dibinasakan itu, ketika merasakan azab dan siksa Allah serta azab itu telah menimpa mereka, tidak mungkin lagi untuk kembali dan tidak ada jalan untuk berhenti. Mereka hanya memukul-mukulkan kaki ke tanah karena penyesalan, kegelisahan, kesedihan atas apa yang telah mereka perbuat, dan upaya lari dari kejadian itu. Maka dikatakan kepada mereka dengan nada mengejek: {Janganlah kamu lari tunggang langgang, dan kembalilah kepada kenikmatan yang telah kamu rasakan dan kepada tempat tinggalmu, agar kamu ditanya (tentang harta dan kehidupanmu)}. Artinya: lari dan penyesalan tidak lagi berguna bagi kalian. Jika memang kalian masih punya kemampuan, kembalilah kepada kemewahan dan kesenangan yang dulu kalian nikmati, serta kepada rumah-rumah kalian yang indah, dan kepada dunia yang telah memperdaya dan melalaikan kalian, sampai datang kepada kalian perintah Allah. Tinggallah di sana dengan mapan, larut dalam kenikmatannya, serta tenang dan berwibawa di tempat tinggal kalian, agar kalian kembali menjadi pusat perhatian dalam urusan kalian sebagaimana dahulu, dan dimintai pertanggungjawaban atas tuntutan dunia seperti keadaan kalian semula. Namun itu mustahil! Bagaimana mungkin mereka dapat kembali ke sana, sedangkan waktunya telah berlalu, azab dan murka telah menimpa mereka, serta kemuliaan, kehormatan, dan dunia mereka telah lenyap, dan penyesalan serta kesedihan telah menghampiri mereka? Karena itu {mereka berkata: "Celakalah kami, sesungguhnya kami adalah orang-orang yang zalim."} {Maka seruan mereka itu senantiasa demikian} yakni seruan celaka, kebinasaan, dan penyesalan, serta pengakuan atas diri mereka sendiri bahwa mereka zalim, dan bahwa Allah adil dalam azab yang menimpa mereka, {sehingga Kami jadikan mereka laksana tanaman yang telah dituai, yang telah padam} yakni seperti tumbuhan yang telah dipanen dan dimatikan, gerak mereka telah padam dan suara mereka telah sunyi. Maka waspadalah, wahai para pendengar, agar kalian tidak terus-menerus mendustakan rasul yang paling mulia, sehingga azab menimpa kalian sebagaimana telah menimpa mereka.
Teks Arab
يقول تعالى - محذرا لهؤلاء الظالمين، المكذبين للرسول، بما فعل بالأمم المكذبة لغيره من الرسل - { وكم قصمنا } أي: أهلكنا بعذاب مستأصل { من قرية } تلفت عن آخرها { وأنشأنا بعدها قوما آخرين } وأن هؤلاء المهلكين، لما أحسوا بعذاب الله وعقابه، وباشرهم نزوله، لم يمكن لهم الرجوع، ولا طريق لهم إلى النزوع، وإنما ضربوا الأرض بأرجلهم، ندما وقلقا، وتحسرا على ما فعلوا وهروبا من وقوعه، فقيل لهم على وجه التهكم بهم: { لا تركضوا وارجعوا إلى مآ أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون } أي: لا يفيدكم الركوض والندم، ولكن إن كان لكم اقتدار، فارجعوا إلى ما أترفتم فيه، من اللذات والمشتهيات، ومساكنكم المزخرفات، ودنياكم التي غرتكم وألهتكم، حتى جاءكم أمر الله، فكونوا فيها متمكنين، وللذاتها جانين، وفي منازلكم مطمئنين معظمين، لعلكم أن تكونوا مقصودين في أموركم كما كنتم سابقا، مسئولين من مطالب الدنيا كحالتكم الأولى، وهيهات، أين الوصول إلى هذا؟ وقد فات الوقت، وحل بهم العقاب والمقت، وذهب عنهم عزهم وشرفهم ودنياهم، وحضرهم ندمهم وتحسرهم؟. ولهذا { قالوا يويلنآ إنا كنا ظالمين * فما زالت تلك دعواهم } أي: الدعاء بالويل والثبور والندم، والإقرار على أنفسهم بالظلم، وأن الله عادل فيما أحل بهم، { حتى جعلناهم حصيدا خامدين } أي: بمنزلة النبات الذي قد حصد وأنيم، قد خمدت منهم الحركات، وسكنت منهم الأصوات، فاحذروا - أيها المخاطبون - أن تستمروا على تكذيب أشرف الرسل، فيحل بكم كما حل بأولئك.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
{وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون} [الزخرف: 44] . وقوله: {وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة} هذه صيغة تكثير، كما قال {وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح} [الإسراء: 17] . وقال تعالى: {فكأين (1) من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد} [الحج:45] . وقوله: {وأنشأنا بعدها قوما آخرين} أي: أمة أخرى بعدهم. {فلما أحسوا بأسنا} أي: تيقنوا أن العذاب واقع (2) بهم، كما وعدهم نبيهم، {إذا هم منها يركضون} أي: يفرون هاربين. {لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم} هذا تهكم بهم قدرا أي: قيل لهم قدرا: لا تركضوا هاربين من نزول العذاب، وارجعوا إلى ما كنتم فيه من النعمة والسرور، والمعيشة والمساكن الطيبة. قال قتادة: استهزاء بهم. {لعلكم تسألون} أي: عما كنتم فيه من أداء شكر النعمة. {قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين} اعترفوا بذنوبهم حين لا ينفعهم ذلك، {فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين} أي: ما (3) زالت تلك المقالة، وهي الاعتراف بالظلم، هجيراهم حتى حصدناهم حصدا (4) وخمدت حركاتهم وأصواتهم خمودا. يخبر تعالى أنه خلق السموات والأرض بالحق، أي: بالعدل والقسط، {ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى} [النجم:31] ، وأنه لم يخلق ذلك عبثا ولا لعبا، كما قال: {وما خلقنا السماء (5) والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار} وقوله تعالى: {لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين} قال ابن أبي نجيح، عن مجاهد: {لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا} يعني: من عندنا، يقول: وما خلقنا جنة ولا نارا، ولا موتا، ولا بعثا، ولا حسابا. وقال الحسن، وقتادة، وغيرهما: {لو أردنا أن نتخذ لهوا} اللهو: المرأة بلسان أهل اليمن.
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
وقد فسر السلف هذه الآية بالمعنيين. وفي «تفسير الطبري» هنا قال جماعة: معنى «فيه ذكركم» أنه الشرف، أي فيه شرفكم. وقال ابن عطية: يحتمل أن يريد فيه شرفكم وذكركم آخر الدهر كما تذكر عظام الأمور، وقد فسر بمثل ذلك قوله تعالى وإنه لذكر لك ولقومك [الزخرف: 44] . وعلى المعنيين يكون لتفريع قوله تعالى أفلا تعقلون أحسن موقع لأن الاستفهام الإنكاري لنفي عقلهم متجه على كلا المعنيين فإن من جاءه ما به هديه فلم يهتد ينكر عليه سوء عقله، ومن جاءه ما به مجده وسمعته فلم يعبأ به ينكر عليه سوء قدره للأمور حق قدرها كما يكون الفضل في مثله مضاعفا. وأيضا فهو متفرع على الإقناع بإنزال القرآن آية تفوق الآيات التي سألوا مثلها وهو المفاد من الاستئناف ومن تأكيد الجملة بالقسم وحرف التحقيق قال تعالى: أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون في سورة [العنكبوت: 51] ، وذلك لإعجازه اللفظي والمعنوي. [11- 14] وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين (11) فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون (12) لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسئلون (13) قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين (14) عطف على قوله ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها [الأنبياء: 6] أو على قوله تعالى وأهلكنا المسرفين، وهو تعريض بالتهديد.