سورة الأنبياء · الآية ١٠٨
﴿قُلْ إِنَّمَا يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾
Kul innamâ yûhâ ilaiya annamâ ilâhukum illâhunv vâhid, fahal antum muslimûn
“De ki: "Doğrusu tanrınızın tek bir Tanrı olduğu bana şüphesiz vahyolundu. Artık müslüman olacak mısınız”
Al-Anbiya 21:108 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, azîz kitabı "Kur'an"ı över ve onun her şeye karşı tam bir yeterlilik taşıdığını, ondan asla müstağni olunamayacağını beyan eder. Şöyle buyurur: {Şüphesiz bunda, ibadet eden bir kavim için bir ulaştırıcı (bir bildirim) vardır.} Yani bununla Rablerine ve onun kerem yurduna ulaşırlar; böylece onları en yüce maksatlara ve en değerli arzulara erişmeye kavuşturur. Yaratılmışların en şereflisi olan ibadet edenler için, Kur'an'ın ötesinde bir hedef yoktur; çünkü o, Rablerini isimleri, sıfatları ve fiilleriyle tanıtmanın, doğru gaybî haberleri vermenin, iman hakikatlerine ve yakîn delillerine çağırmanın garantisidir. Bütün emirleri ve bütün yasakları açıklar, nefsin ve amelin kusurlarını tanıtır, dinin ince ve büyük meselelerinde izlenmesi gereken yolları gösterir, şeytanın yollarından sakındırır ve onun insana giriş yollarını beyan eder. Kur'an'ın kendisine yeterli olmadığı kimseyi Allah zengin kılmasın; kendisine kifayet etmediği kimseyi de Allah kifayetli kılmasın. Sonra Kur'an'ı getiren Resûlü'nü över ve şöyle buyurur: {Biz seni ancak âlemlere bir rahmet olarak gönderdik.} O, kullarına sunulmuş rahmettir. Ona iman edenler bu rahmeti kabul edip şükretmiş ve onu yerine getirmişlerdir; başkaları ise onu inkâr etmiş, Allah'ın nimetini küfre çevirmiş, Allah'ın rahmetini ve nimetini reddetmişlerdir. {De ki:} Ey Muhammed! {Bana vahyolunan şey, sizin ilahınızın yalnız bir ilah olduğudur.} Yalnızca O'na ibadet edilmeye layıktır. Bu yüzden şöyle buyurur: {Artık siz teslim olanlar mısınız?} Yani O'nun kulluğuna boyun eğip, O'nun ilahlığına teslim olanlar mısınız? Eğer öyle yaparlarsa, bu nimetle kendilerine lütufta bulunan Rablerine hamd etsinler; bu nimet, bütün ihsanları geçmektedir. {Eğer yüz çevirirlerse} yani Rablerine kulluğa boyun eğmekten yüz çevirirlerse, onları ceza ve azap gelmesinden sakındırır. {De ki: Ben size açıkça bildirdim} yani size azapla ilgili bilgi verdim. {Eşit olarak} yani bunda benim bilgim ve sizin bilginiz eşittir. Azap başınıza indiğinde, {Bize hiçbir müjdeci ve uyarıcı gelmedi} [Mâide: 19] demeyin. Şimdi benim bilgim ve sizin bilginiz eşit oldu; çünkü sizi uyardım, sakındırdım, küfrün sonucunu bildirdim ve sizden hiçbir şeyi gizlemedim. {Yaklaşık mı, uzak mı, size vaat edilen şeyin ne zaman geleceğini bilmem.} Yani azabın ne zaman geleceğini bilmem; çünkü bunun ilmi Allah'tadır ve işi O'nun elindedir; bu konuda benim hiçbir yetkim yoktur. {Bilmem; belki bu, sizin için bir imtihan ve belli bir süreye kadar faydalanmanızdır.} Yani acele istediğiniz azabın gecikmesi sizin için bir kötülük olabilir ve dünyada belli bir süreye kadar faydalanmanız, sonra da cezanızın daha büyük olması demek olabilir. {Peygamber dedi ki: Rabbim, aramızda hakla hükmet.} Yani bizimle bu kâfir kavim arasında. Allah bu duayı kabul etti ve ahiretten önce dünyada, Bedir savaşı gibi, Allah'ın kâfirlere verdiği cezalarla aralarında hüküm verdi. {Rabbimiz, Rahmân'dır; sizin nitelendirdiğiniz şeylere karşı yardım istenecek yalnız O'dur.} Yani Rabbimiz Rahmân'a dua eder ve sizin, "Biz sizi yeneceğiz, dininiz yok olacak" demenize karşı O'ndan yardım dileriz. Bu konuda kendimizle övünmeyiz, gücümüze ve kuvvetimize güvenmeyiz; yalnızca, her yaratığın alnı elinde olan Rahmân'dan yardım dileriz ve O'nun rahmetiyle istediğimizi tamamlamasını umarız. Nitekim O bunu yapmıştır, hamd Allah'adır.
Arapça metin
يثني الله تعالى على كتابه العزيز " القرآن " ويبين كفايته التامة عن كل شيء، وأنه لا يستغنى عنه فقال: { إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين } أي: يتبلغون به في الوصول إلى ربهم، وإلى دار كرامته، فيوصلهم إلى أجل المطالب، وأفضل الرغائب. وليس للعابدين، الذين هم أشرف الخلق، وراءه غاية، لأنه الكفيل بمعرفة ربهم، بأسمائه، وصفاته، وأفعاله، وبالإخبار بالغيوب الصادقة، وبالدعوة لحقائق الإيمان، وشواهد الإيقان، المبين للمأمورات كلها، والمنهيات جميعها، المعرف بعيوب النفس والعمل، والطرق التي ينبغي سلوكها في دقيق الدين وجليله، والتحذير من طرق الشيطان وبيان مداخله على الإنسان، فمن لم يغنه القرآن فلا أغناه الله، ومن لا يكفيه فلا كفاه الله. ثم أثنى على رسوله الذي جاء بالقرآن، فقال: { ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين } فهو رحمته المهداة لعباده، فالمؤمنون به قبلوا هذه الرحمة وشكروها وقاموا بها، وغيرهم كفرها، وبدلوا نعمة الله كفرا، وأبوا رحمة الله ونعمته. { قل } يا محمد { إنمآ يوحى إلي أنمآ إلهكم إله واحد } الذي لا يستحق العبادة إلا هو، ولهذا قال: { فهل أنتم مسلمون } أي: منقادون لعبوديته مستسلمون لألوهيته، فإن فعلوا فليحمدوا ربهم على ما من عليهم بهذه النعمة التي فاقت المنن. { فإن تولوا } عن الانقياد لعبودية ربهم، فحذرهم حلول المثلات، ونزول العقوبة. { فقل ءاذنتكم } أي: أعلمتكم بالعقوبة { على سوآء } أي علمي وعلمكم بذلك مستو، فلا تقولوا - إذا أنزل بكم العذاب: ما جآءنا من بشير ولا نذير [المائدة: 19] بل الآن، استوى علمي وعلمكم لما أنذرتكم وحذرتكم وأعلمتكم بمآل الكفر، ولم أكتم عنكم شيئا. { وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون } أي: من العذاب لأن علمه عند الله، وهو بيده، ليس لي من الأمر شيء. { وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين } أي: لعل تأخير العذاب الذي استعجلتموه شر لكم، وأن تتمتعوا في الدنيا إلى حين، ثم يكون أعظم …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يقول تعالى آمرا رسوله، صلوات الله وسلامه عليه، أن يقول للمشركين: {إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون} أي: متبعون على ذلك، مستسلمون منقادون (1) له. {فإن تولوا} أي: تركوا ما دعوتهم إليه، {فقل آذنتكم على سواء} أي: أعلمتكم أني حرب لكم، كما أنكم حرب لي، بريء منكم كما أنكم برآء مني، كقوله: {وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون} [يونس: 41] . وقال {وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء} [الأنفال: 58] : ليكن (2) علمك وعلمهم بنبذ العهود على السواء، وهكذا هاهنا، {فإن تولوا فقل آذنتكم على سواء} أي: أعلمتكم ببراءتي منكم، وبراءتكم مني؛ لعلمي بذلك. وقوله: {وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون} أي: هو واقع لا محالة، ولكن لا علم لي بقربه ولا ببعده، {إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون} أي: إن الله يعلم الغيب جميعه، ويعلم ما يظهره العباد وما يسرون، يعلم الظواهر والضمائر، ويعلم السر وأخفى، ويعلم ما العباد عاملون في أجهارهم وأسرارهم، وسيجزيهم على ذلك، على القليل والجليل. وقوله: {وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين} أي: وما أدري لعل هذا فتنة لكم ومتاع إلى حين. قال ابن جرير: لعل تأخير ذلك (3) عنكم فتنة لكم، ومتاع إلى أجل مسمى (4) . وحكاه عون، عن ابن عباس، والله أعلم. {قال رب احكم بالحق} أي: افصل بيننا وبين قومنا المكذبين بالحق. قال قتادة: كان الأنبياء، عليهم السلام، يقولون: {ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين} [الأعراف: 89] ، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول ذلك. وعن مالك، عن زيد بن أسلم: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شهد قتالا قال: {رب احكم بالحق} . وقوله: {وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون} أي: على ما يقولون ويفترون من الكذب، ويتنوعون في مقامات التكذيب والإفك، والله المستعان عليكم في ذلك (5) .
تفسير الطبري (جامع البيان)
أنتم مسلمون} [هود: 14] يقول: فهل أنتم مذعنون له أيها المشركون العابدون الأوثان والأصنام بالخضوع لذلك، ومتبرئون من عبادة ما دونه من آلهتكم؟
التحرير والتنوير
في بئر فملأ خفه ماء وأمسكه بفمه حتى رقي فسقى الكلب فغفر الله له» . أما المؤذي والمضر من الحيوان فقد أذن في قتله وطرده لترجيح رحمة الناس على رحمة البهائم. وهي تفاصيل الأحكام من هذا القبيل كثرة لا يعوز الفقيه تتبعها. [108] 108] قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون (108) عقب الوصف الجامع لرسالة محمد صلى الله عليه وسلم من حيث ما لها من الأثر في أحوال البشر بوصف جامع لأصل الدعوة الإسلامية في ذاتها الواجب على كل متبع لها وهو الإيمان بوحدانية الله تعالى وإبطال إلهية ما سواه، لنبذ الشرك المبثوث بين الأمم يومئذ. وللاهتمام بذلك صدرت جملته بالأمر بأن يقول لهم لاستصغاء أسماعهم. وصيغت الجملة في صيغة حصر الوحي إليه في مضمونها لأن مضمونها هو أصل الشريعة الأعظم، وكل ما تشتمل عليه الشريعة متفرع عليه، فالدعوة إليه هي مقادة الاجتلاب إلى الشريعة كلها، إذ كان أصل الخلاف يومئذ بين الرسول ومعانديه هو قضية الوحدانية ولذلك قالوا: أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب [ص: 5] . وما كان إنكارهم البعث إلا لأنهم لم يجدوه في دين شركهم إذ كان الذين وضعوا لهم الشرك لا يحدثونهم إلا عن حالهم في الدنيا فما كان تصلبهم في إنكار البعث إلا شعبة من شعب الشرك. فلا جرم كان الاهتمام بتقرير الوحدانية تضييقا لشقة الخلاف بين النبيء وبين المشركين المعرضين الذين افتتحت السورة بوصف حالهم بقوله تعالى: