سورة الأنبياء · الآية ١٠٧
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, azîz kitabı "Kur'an"ı över ve onun her şeye karşı tam bir yeterlilik taşıdığını, ondan asla müstağni olunamayacağını beyan eder. Şöyle buyurur: {Şüphesiz bunda, ibadet eden bir kavim için bir ulaştırıcı (bir bildirim) vardır.} Yani bununla Rablerine ve onun kerem yurduna ulaşırlar; böylece onları en yüce maksatlara ve en değerli arzulara erişmeye kavuşturur. Yaratılmışların en şereflisi olan ibadet edenler için, Kur'an'ın ötesinde bir hedef yoktur; çünkü o, Rablerini isimleri, sıfatları ve fiilleriyle tanıtmanın, doğru gaybî haberleri vermenin, iman hakikatlerine ve yakîn delillerine çağırmanın garantisidir. Bütün emirleri ve bütün yasakları açıklar, nefsin ve amelin kusurlarını tanıtır, dinin ince ve büyük meselelerinde izlenmesi gereken yolları gösterir, şeytanın yollarından sakındırır ve onun insana giriş yollarını beyan eder. Kur'an'ın kendisine yeterli olmadığı kimseyi Allah zengin kılmasın; kendisine kifayet etmediği kimseyi de Allah kifayetli kılmasın. Sonra Kur'an'ı getiren Resûlü'nü över ve şöyle buyurur: {Biz seni ancak âlemlere bir rahmet olarak gönderdik.} O, kullarına sunulmuş rahmettir. Ona iman edenler bu rahmeti kabul edip şükretmiş ve onu yerine getirmişlerdir; başkaları ise onu inkâr etmiş, Allah'ın nimetini küfre çevirmiş, Allah'ın rahmetini ve nimetini reddetmişlerdir. {De ki:} Ey Muhammed! {Bana vahyolunan şey, sizin ilahınızın yalnız bir ilah olduğudur.} Yalnızca O'na ibadet edilmeye layıktır. Bu yüzden şöyle buyurur: {Artık siz teslim olanlar mısınız?} Yani O'nun kulluğuna boyun eğip, O'nun ilahlığına teslim olanlar mısınız? Eğer öyle yaparlarsa, bu nimetle kendilerine lütufta bulunan Rablerine hamd etsinler; bu nimet, bütün ihsanları geçmektedir. {Eğer yüz çevirirlerse} yani Rablerine kulluğa boyun eğmekten yüz çevirirlerse, onları ceza ve azap gelmesinden sakındırır. {De ki: Ben size açıkça bildirdim} yani size azapla ilgili bilgi verdim. {Eşit olarak} yani bunda benim bilgim ve sizin bilginiz eşittir. Azap başınıza indiğinde, {Bize hiçbir müjdeci ve uyarıcı gelmedi} [Mâide: 19] demeyin. Şimdi benim bilgim ve sizin bilginiz eşit oldu; çünkü sizi uyardım, sakındırdım, küfrün sonucunu bildirdim ve sizden hiçbir şeyi gizlemedim. {Yaklaşık mı, uzak mı, size vaat edilen şeyin ne zaman geleceğini bilmem.} Yani azabın ne zaman geleceğini bilmem; çünkü bunun ilmi Allah'tadır ve işi O'nun elindedir; bu konuda benim hiçbir yetkim yoktur. {Bilmem; belki bu, sizin için bir imtihan ve belli bir süreye kadar faydalanmanızdır.} Yani acele istediğiniz azabın gecikmesi sizin için bir kötülük olabilir ve dünyada belli bir süreye kadar faydalanmanız, sonra da cezanızın daha büyük olması demek olabilir. {Peygamber dedi ki: Rabbim, aramızda hakla hükmet.} Yani bizimle bu kâfir kavim arasında. Allah bu duayı kabul etti ve ahiretten önce dünyada, Bedir savaşı gibi, Allah'ın kâfirlere verdiği cezalarla aralarında hüküm verdi. {Rabbimiz, Rahmân'dır; sizin nitelendirdiğiniz şeylere karşı yardım istenecek yalnız O'dur.} Yani Rabbimiz Rahmân'a dua eder ve sizin, "Biz sizi yeneceğiz, dininiz yok olacak" demenize karşı O'ndan yardım dileriz. Bu konuda kendimizle övünmeyiz, gücümüze ve kuvvetimize güvenmeyiz; yalnızca, her yaratığın alnı elinde olan Rahmân'dan yardım dileriz ve O'nun rahmetiyle istediğimizi tamamlamasını umarız. Nitekim O bunu yapmıştır, hamd Allah'adır.
Arapça metin
يثني الله تعالى على كتابه العزيز " القرآن " ويبين كفايته التامة عن كل شيء، وأنه لا يستغنى عنه فقال: { إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين } أي: يتبلغون به في الوصول إلى ربهم، وإلى دار كرامته، فيوصلهم إلى أجل المطالب، وأفضل الرغائب. وليس للعابدين، الذين هم أشرف الخلق، وراءه غاية، لأنه الكفيل بمعرفة ربهم، بأسمائه، وصفاته، وأفعاله، وبالإخبار بالغيوب الصادقة، وبالدعوة لحقائق الإيمان، وشواهد الإيقان، المبين للمأمورات كلها، والمنهيات جميعها، المعرف بعيوب النفس والعمل، والطرق التي ينبغي سلوكها في دقيق الدين وجليله، والتحذير من طرق الشيطان وبيان مداخله على الإنسان، فمن لم يغنه القرآن فلا أغناه الله، ومن لا يكفيه فلا كفاه الله. ثم أثنى على رسوله الذي جاء بالقرآن، فقال: { ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين } فهو رحمته المهداة لعباده، فالمؤمنون به قبلوا هذه الرحمة وشكروها وقاموا بها، وغيرهم كفرها، وبدلوا نعمة الله كفرا، وأبوا رحمة الله ونعمته. { قل } يا محمد { إنمآ يوحى إلي أنمآ إلهكم إله واحد } الذي لا يستحق العبادة إلا هو، ولهذا قال: { فهل أنتم مسلمون } أي: منقادون لعبوديته مستسلمون لألوهيته، فإن فعلوا فليحمدوا ربهم على ما من عليهم بهذه النعمة التي فاقت المنن. { فإن تولوا } عن الانقياد لعبودية ربهم، فحذرهم حلول المثلات، ونزول العقوبة. { فقل ءاذنتكم } أي: أعلمتكم بالعقوبة { على سوآء } أي علمي وعلمكم بذلك مستو، فلا تقولوا - إذا أنزل بكم العذاب: ما جآءنا من بشير ولا نذير [المائدة: 19] بل الآن، استوى علمي وعلمكم لما أنذرتكم وحذرتكم وأعلمتكم بمآل الكفر، ولم أكتم عنكم شيئا. { وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون } أي: من العذاب لأن علمه عند الله، وهو بيده، ليس لي من الأمر شيء. { وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين } أي: لعل تأخير العذاب الذي استعجلتموه شر لكم، وأن تتمتعوا في الدنيا إلى حين، ثم يكون أعظم …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… أن يورث أمة محمد صلى الله عليه وسلم الأرض ويدخلهم الجنة، وهم الصالحون. وقال مجاهد، عن ابن عباس: {أن الأرض يرثها عبادي الصالحون} قال: أرض الجنة. وكذا قال أبو العالية، ومجاهد، وسعيد بن جبير، والشعبي، وقتادة، والسدي، وأبو صالح، والربيع بن أنس، والثوري [رحمهم الله تعالى] (4) . وقوله: {إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين} أي: إن في هذا القرآن الذي أنزلناه على عبدنا محمد صلى الله عليه وسلم لبلاغا: لمنفعة وكفاية لقوم عابدين، وهم الذين عبدوا الله بما شرعه وأحبه ورضيه، وآثروا طاعة الله على طاعة الشيطان وشهوات أنفسهم. وقوله [تعالى] (5) : {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} : يخبر تعالى أن الله جعل محمدا صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين، أي: أرسله رحمة لهم كلهم، فمن قبل هذه الرحمة وشكر هذه النعمة، سعد في الدنيا والآخرة، ومن ردها وجحدها خسر في الدنيا والآخرة، كما قال تعالى: {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبئس (6) القرار} [إبراهيم: 28، 29] ، وقال الله تعالى في صفة القرآن: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد} [فصلت: 44] . وقال مسلم في صحيحه: حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا مروان الفزاري، عن يزيد بن كيسان، عن ابن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: قيل: يا رسول الله، ادع على المشركين، قال: "إني لم أبعث لعانا، وإنما بعثت رحمة". انفرد بإخراجه مسلم (7) . وفي الحديث الآخر: "إنما أنا رحمة مهداة". رواه عبد الله بن أبي عرابة، وغيره، عن وكيع، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعا (8) . قال إبراهيم الحربي: وقد رواه غيره عن وكيع،
تفسير الطبري (جامع البيان)
عنده وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
فالإشارة بقوله تعالى: إن في هذا إلى الوعد الموعود في الزبور والمبلغ في القرآن. والمراد بالقوم العابدين من شأنهم العبادة لا ينحرفون عنها قيد أنملة كما أشعر بذلك جريان وصف العابدين على لفظ قوم المشعر بأن العبادة هي قوام قوميتهم كما قدمناه عند قوله تعالى: وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون في آخر [سورة يونس: 101] . فكأنه يقول: فقد أبلغتكم الوعد فاجتهدوا في نواله. والقوم العابدون هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الموجودون يومئذ والذين جاءوا من بعدهم. والعبادة: الوقوف عند حدود الشريعة. قال تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله [آل عمران: 110] . وقد ورثوا هذا الميراث العظيم وتركوه للأمة بعدهم، فهم فيه أطوار كشأن مختلف أحوال الرشد والسفه في التصرف في مواريث الأسلاف. وما أشبه هذا الوعد المذكور هنا ونوطه بالعبادة بالوعد الذي وعدته هذه الأمة في القرآن: وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون [النور: 55- 56] . [107] 107] وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين (107) أقيمت هذه السورة على عماد إثبات الرسالة لمحمد صلى الله عليه وسلم وتصديق دعوته. فافتتحت بإنذار المعاندين باقتراب