سورة الأنبياء · الآية ١٠٣
﴿لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ هَٰذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ﴾
Lâ yahzunuhumul faza’ul akbaru va tatalak kâhumul malâ’ikatu hâzâ yavmukumul lazî kuntum tû’adûn
“En büyük korku bile onları üzmez; kendilerini melekler: "Size söz verilen gün işte bugündür" diye karşılarlar”
Al-Anbiya 21:103 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yani: Ey Allah'ı bırakıp tapınan kimseler, siz ve Allah'tan başka taptıklarınız { cehennemin yakıtıdır }, yani onun odunudur. { Siz oraya varacaksınız } siz ve putlarınız. Putların, akılsız birer cansız varlık olmalarına rağmen cehenneme girmelerindeki hikmet, onları ilah edinenlerin yalancılığını ortaya koymak ve azaplarını artırmaktır. Bu yüzden şöyle buyurulmuştur: { Bunlar gerçekten ilah olsaydı, oraya girmezlerdi. } Bu, Allah Teâlâ'nın şu kavli gibidir: [Nahl: 39] "Ayrılığa düştükleri şeyleri onlara açıklamak ve kâfirlerin yalancı olduklarını bilmeleri için." Tapanlar ve tapılanların hepsi orada ebedî kalacaklar; oradan çıkmayacak, oradan ayrılmayacaklardır. { Orada onlar için şiddetli bir inilti vardır } azabın şiddetinden dolayı. { Onlar orada işitemezler } sağır, dilsiz ve kördürler; ya da kaynamasının şiddetinden, öfkesinin ve hırıltısının çokluğundan dolayı onun sesinden başka hiçbir sesi duymazlar. Müşriklerin ilahlarının cehenneme girmesi, yalnızca putlar veya ibadet edilmesine razı olan kimse içindir. Mesih, Üzeyir, melekler ve benzeri, veliler arasından ibadet edilenler ise orada azap görmezler ve onlar şu âyetin kapsamına girerler: { Kendileri için bizden önceden iyilik takdir edilmiş olanlar... } Yani, Allah'ın ilminde, Levh-i Mahfuz'da ve dünyada onları kolaylığa ve salih amellere muvaffak kılmasıyla onlar için mutluluk öncesi bir sebep geçmiştir. { İşte onlar cehennemden uzaklaştırılmışlardır } yani ateşten; oraya girmezler, ona yakın da olmazlar; aksine ondan son derece uzak tutulurlar, öyle ki onun uğultusunu işitmezler ve şeklini görmezler. { Onlar nefislerinin istediği şeylerde ebedî kalacaklardır } yiyeceklerde, içeceklerde, eşlerde ve manzaralarda; hiçbir gözün görmediği, hiçbir kulağın işitmediği ve hiçbir insan kalbinin aklına getirmediği nimetler... Bu nimetler onlar için sürekli olacak, uzun zamanlar geçtikçe güzelliği artacaktır. { En büyük dehşet onları üzmez } yani insanlar en büyük korkuya kapıldığında, cehennem yaklaştığında ve kâfirlere ve isyankârlara öfkelendiğinde, yani Kıyamet Günü'nde insanlar bu durumdan dolayı korkuya kapılırken, bunlar yaptıklarını bildikleri ve Allah'ın onları korktukları şeylerden emin kıldığını bildikleri için üzülmezler. { Melekler onları karşılar } kabirlerinden diriltildiklerinde, en iyi binekler üzerinde topluluklar halinde haşr için geldiklerinde, onları tebrik ederek şöyle derler: { İşte bu, size vaat edilen gününüzdür. } Allah'ın size vaat ettiği şeylerle mutlu olun; önünüzde bulunan ikramla sevinçleriniz artsın ve Allah'ın sizi korku ve sıkıntılardan emin kıldığı için neşeniz ve sevinciniz çoğalsın.
Arapça metin
أي: إنكم أيها العابدون مع الله آلهة غيره { حصب جهنم } أي: وقودها وحطبها { أنتم لها واردون } وأصنامكم. والحكمة في دخول الأصنام النار، وهي جماد لا تعقل، وليس عليها ذنب، بيان كذب من اتخذها آلهة، وليزداد عذابهم، فلهذا قال: { لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها } وهذا كقوله تعالى: ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين [النحل: 39] وكل من العابدين والمعبودين فيها خالدون، لا يخرجون منها، ولا ينتقلون عنها. { لهم فيها زفير } من شدة العذاب { وهم فيها لا يسمعون } صم بكم عمي، أولا يسمعون من الأصوات غير صوتها، لشدة غليانها واشتداد زفيرها وتغيظها. ودخول آلهة المشركين النار، إنما هو الأصنام، أو من عبد، وهو راض بعبادته، وأما المسيح، وعزير، والملائكة ونحوهم، ممن عبد من الأولياء، فإنهم لا يعذبون فيها، ويدخلون في قوله: { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى } أي: سبقت لهم سابقة السعادة في علم الله، وفي اللوح المحفوظ وفي تيسيرهم في الدنيا لليسرى والأعمال الصالحة. { أولئك عنها } أي: عن النار { مبعدون } فلا يدخلونها، ولا يكونون قريبا منها، بل يبعدون عنها غاية البعد، حتى لا يسمعوا حسيسها، ولا يروا شخصها. { وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون } من المآكل، والمشارب، والمناكح والمناظر، مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، مستمر لهم ذلك، يزداد حسنه على الأحقاب، { لا يحزنهم الفزع الأكبر } أي: لا يقلقهم إذا فزع الناس أكبر فزع، وذلك يوم القيامة، حين تقرب النار، تتغيظ على الكافرين والعاصين فيفزع الناس لذلك الأمر وهؤلاء لا يحزنهم، لعلمهم بما يقدمون عليه، وأن الله قد أمنهم مما يخافون. { وتتلقاهم الملائكة } إذا بعثوا من قبورهم، وأتوا على النجائب وفدا لنشورهم، مهنئين لهم قائلين: { هذا يومكم الذي كنتم توعدون } فليهنكم ما وعدكم الله، وليعظم استبشاركم بما أمامكم من الكرامة، وليكثر فرحكم وسروركم …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
عبد الله: {لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون} . ورواه ابن جرير، من حديث حجاج بن محمد، عن المسعودي، عن يونس بن خباب (1) ، عن ابن مسعود فذكره. وقوله: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى} : قال عكرمة: الرحمة. وقال غيره: السعادة، {أولئك عنها مبعدون} لما ذكر تعالى أهل النار وعذابهم بسبب شركهم بالله، عطف بذكر السعداء من المؤمنين بالله ورسله (2) ، وهم الذين سبقت لهم من الله السعادة، وأسلفوا الأعمال الصالحة في الدنيا، كما قال: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} [يونس: 26] : وقال {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} [الرحمن:60] ، فكما أحسنوا العمل في الدنيا، أحسن الله مآلهم وثوابهم، فنجاهم من العذاب، وحصل (3) لهم جزيل الثواب، فقال: {أولئك عنها مبعدون. لا يسمعون حسيسها} أي: حريقها في الأجساد. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن عمار، حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، عن أبيه، عن الجريري (4) ، عن أبي عثمان: {لا يسمعون حسيسها} ، قال: حيات على الصراط (5) تلسعهم، فإذا لسعتهم قال: حس حس. وقوله: {وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون} فسلمهم من المحذور والمرهوب، وحصل لهم المطلوب والمحبوب. قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن أبي سريج، حدثنا محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني، عن ليث بن أبي سليم، عن ابن عم النعمان بن بشير، عن النعمان بن بشير قال -وسمر مع علي ذات ليلة، فقرأ: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون} قال: أنا منهم، وعمر منهم، وعثمان منهم، والزبير منهم، وطلحة منهم، وعبد الرحمن منهم -أو قال: سعد منهم-قال: وأقيمت الصلاة فقام، وأظنه يجر ثوبه، وهو يقول: {لا يسمعون حسيسها} . وقال شعبة، عن أبي بشر، عن يوسف المكي، عن محمد بن حاطب (6) قال: سمعت عليا يقول في قوله: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى} قال: عثمان وأصحابه. ورواه ابن أبي حاتم أيضا، ورواه ابن جرير من حديث يوسف بن سعد -وليس بابن ماهك-عن …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون (101) لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون (102) لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون (103) جملة إن الذين سبقت لهم منا الحسنى مستأنفة استئنافا ابتدائيا دعا إليه مقابلة حكاية حال الكافرين وما يقال لهم يوم القيامة بحكاية ما يلقاه الذين آمنوا يوم القيامة وما يقال لهم. فالذين سبقت لهم الحسنى هم الفريق المقابل لفريق القرية التي سبق في علم الله إهلاكها، ولما كان فريق القرية هم المشركين فالفريق المقابل له هم المؤمنون. ولا علاقة لهذه الجملة بجملة إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم [الأنبياء: 98] ولا هي مخصصة لعموم قوله تعالى: وما تعبدون من دون الله بل قوله تعالى: والذين سبقت لهم منا الحسنى عام يعم كل مؤمن مات على الإيمان والعمل الصالح. والسبق، حقيقته: تجاوز الغير في السير إلى مكان معين، ومنه سباق الخيل، واستعمل هنا مجازا في ثبوت الأمن في الماضي، يقال كان هذا في العصور السابقة، أي التي مضت أزمانها لما بين السبق وبين التقدم من الملازمة، أي الذين حصلت لهم الحسنى في الدنيا، أي حصل لهم الإيمان والعمل الصالح من الله، أي بتوفيقه وتقديره، كما حصل الإهلاك لأضدادهم بما قدر لهم من الخذلان. والحسنى: الحالة الحسنة في الدين، قال تعالى: للذين أحسنوا الحسنى وزيادة [يونس: 26] أو الموعدة الحسنى، أي تقرر وعد الله إياهم بالمعاملة الحسنى. وتقدم في سورة يونس.