سورة الأنبياء · الآية ١٠٠
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Artinya: Sesungguhnya kalian, wahai para penyembah, bersama Allah dan selain-Nya adalah sesembahan, {hashabu jahannam} yakni bahan bakar dan kayu bakarnya; {kalian dan sesembahan kalian akan masuk ke dalamnya}. Hikmah masuknya berhala-berhala ke dalam neraka, padahal ia benda mati yang tidak berakal dan tidak berdosa, adalah untuk menunjukkan kebohongan orang yang menjadikannya sebagai tuhan, dan agar azab mereka bertambah. Karena itu Allah berfirman: {Seandainya mereka itu tuhan, niscaya mereka tidak akan masuk ke dalamnya}. Hal ini serupa dengan firman Allah Ta'ala: "Agar Dia menjelaskan kepada mereka apa yang mereka perselisihkan dan agar orang-orang kafir mengetahui bahwa mereka adalah para pendusta." [Al-Qur'an: "Agar Dia menjelaskan kepada mereka apa yang mereka perselisihkan, dan agar orang-orang kafir itu mengetahui bahwa mereka adalah pendusta."] [An-Nahl: 39] Setiap dari para penyembah dan yang disembah berada di dalamnya secara kekal; mereka tidak keluar darinya dan tidak berpindah darinya. {Bagi mereka di dalamnya ada rintihan} karena dahsyatnya azab, {sedangkan mereka di dalamnya tidak mendengar} —tuli, bisu, dan buta— atau mereka tidak mendengar suara selain suaranya, karena sangat mendidihnya neraka, kuatnya erangannya, dan kemarahannya. Masuknya sesembahan orang-orang musyrik ke neraka hanyalah berlaku pada berhala, atau orang yang disembah dan ridha dengan penyembahannya. Adapun Al-Masih, Uzair, para malaikat, dan yang semisal mereka dari kalangan wali yang disembah, maka mereka tidak disiksa di dalamnya, dan mereka termasuk dalam firman-Nya: {Sesungguhnya orang-orang yang telah terdahulu bagi mereka janji kebaikan dari Kami} yakni telah lebih dahulu bagi mereka ketetapan kebahagiaan dalam ilmu Allah, dalam Lauhul Mahfuzh, dan dalam dimudahkannya mereka di dunia untuk kebaikan serta amal-amal saleh. {Mereka itu dijauhkan dari neraka} sehingga mereka tidak memasukinya, tidak mendekatinya, bahkan dijauhkan sejauh-jauhnya, hingga mereka tidak mendengar desisannya dan tidak melihat wujudnya. {Dan mereka kekal dalam kenikmatan yang diinginkan jiwa mereka} berupa makanan, minuman, pasangan, dan pemandangan yang tidak pernah dilihat mata, tidak pernah didengar telinga, dan tidak pernah terlintas dalam hati manusia; kenikmatan itu terus berlangsung bagi mereka, dan keindahannya bertambah sepanjang masa. {Kedahsyatan yang besar tidak akan menyedihkan mereka} yakni mereka tidak dicemaskan ketika manusia ditimpa ketakutan yang paling besar, yaitu pada hari kiamat, saat neraka didekatkan, dan ia mengamuk terhadap orang-orang kafir dan pendurhaka. Manusia pun ketakutan karena peristiwa itu, tetapi mereka tidak bersedih karena mengetahui apa yang akan mereka hadapi, dan bahwa Allah telah mengamankan mereka dari hal-hal yang mereka takutkan. {Dan para malaikat menyambut mereka} ketika mereka dibangkitkan dari kubur mereka dan datang kepada Allah dengan kendaraan-kendaraan pilihan sebagai rombongan untuk dibangkitkan, sambil mengucapkan selamat kepada mereka seraya berkata: {Inilah hari kalian yang dahulu dijanjikan kepada kalian}. Maka berbahagialah dengan apa yang telah Allah janjikan kepada kalian, semakin besarlah kegembiraan kalian dengan kemuliaan yang menanti di hadapan kalian, dan semakin banyak pula suka cita serta kebahagiaan kalian dengan rasa aman yang Allah berikan kepada kalian dari segala hal yang menakutkan dan yang dibenci.
Teks Arab
أي: إنكم أيها العابدون مع الله آلهة غيره { حصب جهنم } أي: وقودها وحطبها { أنتم لها واردون } وأصنامكم. والحكمة في دخول الأصنام النار، وهي جماد لا تعقل، وليس عليها ذنب، بيان كذب من اتخذها آلهة، وليزداد عذابهم، فلهذا قال: { لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها } وهذا كقوله تعالى: ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين [النحل: 39] وكل من العابدين والمعبودين فيها خالدون، لا يخرجون منها، ولا ينتقلون عنها. { لهم فيها زفير } من شدة العذاب { وهم فيها لا يسمعون } صم بكم عمي، أولا يسمعون من الأصوات غير صوتها، لشدة غليانها واشتداد زفيرها وتغيظها. ودخول آلهة المشركين النار، إنما هو الأصنام، أو من عبد، وهو راض بعبادته، وأما المسيح، وعزير، والملائكة ونحوهم، ممن عبد من الأولياء، فإنهم لا يعذبون فيها، ويدخلون في قوله: { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى } أي: سبقت لهم سابقة السعادة في علم الله، وفي اللوح المحفوظ وفي تيسيرهم في الدنيا لليسرى والأعمال الصالحة. { أولئك عنها } أي: عن النار { مبعدون } فلا يدخلونها، ولا يكونون قريبا منها، بل يبعدون عنها غاية البعد، حتى لا يسمعوا حسيسها، ولا يروا شخصها. { وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون } من المآكل، والمشارب، والمناكح والمناظر، مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، مستمر لهم ذلك، يزداد حسنه على الأحقاب، { لا يحزنهم الفزع الأكبر } أي: لا يقلقهم إذا فزع الناس أكبر فزع، وذلك يوم القيامة، حين تقرب النار، تتغيظ على الكافرين والعاصين فيفزع الناس لذلك الأمر وهؤلاء لا يحزنهم، لعلمهم بما يقدمون عليه، وأن الله قد أمنهم مما يخافون. { وتتلقاهم الملائكة } إذا بعثوا من قبورهم، وأتوا على النجائب وفدا لنشورهم، مهنئين لهم قائلين: { هذا يومكم الذي كنتم توعدون } فليهنكم ما وعدكم الله، وليعظم استبشاركم بما أمامكم من الكرامة، وليكثر فرحكم وسروركم …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
عبد الله: {لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون} . ورواه ابن جرير، من حديث حجاج بن محمد، عن المسعودي، عن يونس بن خباب (1) ، عن ابن مسعود فذكره. وقوله: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى} : قال عكرمة: الرحمة. وقال غيره: السعادة، {أولئك عنها مبعدون} لما ذكر تعالى أهل النار وعذابهم بسبب شركهم بالله، عطف بذكر السعداء من المؤمنين بالله ورسله (2) ، وهم الذين سبقت لهم من الله السعادة، وأسلفوا الأعمال الصالحة في الدنيا، كما قال: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} [يونس: 26] : وقال {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} [الرحمن:60] ، فكما أحسنوا العمل في الدنيا، أحسن الله مآلهم وثوابهم، فنجاهم من العذاب، وحصل (3) لهم جزيل الثواب، فقال: {أولئك عنها مبعدون. لا يسمعون حسيسها} أي: حريقها في الأجساد. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن عمار، حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، عن أبيه، عن الجريري (4) ، عن أبي عثمان: {لا يسمعون حسيسها} ، قال: حيات على الصراط (5) تلسعهم، فإذا لسعتهم قال: حس حس. وقوله: {وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون} فسلمهم من المحذور والمرهوب، وحصل لهم المطلوب والمحبوب. قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن أبي سريج، حدثنا محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني، عن ليث بن أبي سليم، عن ابن عم النعمان بن بشير، عن النعمان بن بشير قال -وسمر مع علي ذات ليلة، فقرأ: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون} قال: أنا منهم، وعمر منهم، وعثمان منهم، والزبير منهم، وطلحة منهم، وعبد الرحمن منهم -أو قال: سعد منهم-قال: وأقيمت الصلاة فقام، وأظنه يجر ثوبه، وهو يقول: {لا يسمعون حسيسها} . وقال شعبة، عن أبي بشر، عن يوسف المكي، عن محمد بن حاطب (6) قال: سمعت عليا يقول في قوله: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى} قال: عثمان وأصحابه. ورواه ابن أبي حاتم أيضا، ورواه ابن جرير من حديث يوسف بن سعد -وليس بابن ماهك-عن …
تفسير الطبري (جامع البيان)
جهنم زفير، {وهم فيها لا يسمعون} [الأنبياء: 100] يقول: وهم في النار لا يسمعون وكان ابن مسعود يتأول في قوله: {وهم فيها لا يسمعون} [الأنبياء: 100] ما: حدثنا PageEndV16P415 القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن المسعودي، عن يونس بن خباب، قال: قرأ ابن مسعود هذه الآية: {لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون} [الأنبياء: 100] قال: " إذا ألقي في النار من يخلد فيها جعلوا في توابيت من نار، ثم جعلت تلك التوابيت في توابيت أخرى، ثم جعلت التوابيت في توابيت أخرى، فيها مسامير من نار، فلا يرى أحد منهم أن في النار أحدا يعذب غيره. ثم قرأ: {لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون} [الأنبياء: 100] "
التحرير والتنوير
و (يا ويلنا) دعاء على أنفسهم من شدة ما لحقهم. وبل للإضراب الإبطالي، أي ما كنا في غفلة لأننا قد دعينا وأنذرنا وإنما كنا ظالمين أنفسنا بمكابرتنا وإعراضنا. والمشار إليه ب (هذا) هو مجموع تلك الأحوال من الحشر والحساب والجزاء. [98- 100] 100] إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون (98) لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون (99) لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون (100) جملة إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم جواب عن قولهم يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا [الأنبياء: 97] إلى آخره. فهي مقول قول محذوف على طريقة المحاورات. فالتقدير: يقال لهم: إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم. وهو ارتقاء في ثبورهم فهم قالوا: يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا [الأنبياء: 97] فأخبروا بأن آلهتهم وهم أعز عليهم من أنفسهم وأبعد في أنظارهم عن أن يلحقهم سوء صائرون إلى مصيرهم من الخزي والهوان، ولذلك أكد الخبر بحرف التأكيد لأنهم كانوا بحيث ينكرون ذلك. و (ما) موصولة وأكثر استعمالها فيما يكون فيه صاحب الصلة غير عاقل. وأطلقت هنا على معبوداتهم من الأصنام والجن والشياطين تغليبا، على أن (ما) تستعمل فيما هو أعم من العاقل وغيره استعمالا كثيرا في كلام العرب.