سورة طه · الآية ٩٩
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ اپنے نبی ﷺ پر احسان فرماتا ہے کہ اُس نے اُن پر گزشتہ امتوں کے واقعات اور پچھلوں کی خبریں بیان کیں، جیسے یہ عظیم قصہ اور اس میں موجود احکام وغیرہ، جن کا اہلِ کتاب میں سے کوئی انکار نہیں کر سکتا۔ آپ نے گزشتہ لوگوں کی خبریں نہ پڑھیں اور نہ ہی کسی ایسے شخص سے سیکھیں جو اُنہیں جانتا ہو، پس آپ کا یقینی حق کے ساتھ ان خبروں کو بیان کرنا اس بات کی دلیل ہے کہ آپ حقیقت میں اللہ کے رسول ہیں اور جو کچھ آپ لائے ہیں وہ سچ ہے۔ اسی لیے فرمایا: {وقد آتیناک من لدنا} یعنی ہماری طرف سے تمہیں نفیس عطیہ اور بڑی بخشش دی گئی۔ {ذکرا} سے مراد یہ قرآنِ کریم ہے، جو پہلی اور بعد کی خبروں کی یاددہانی ہے، اور ایسی یاددہانی ہے جس سے اللہ کے اسمائے حسنیٰ اور کامل صفات یاد آتی ہیں، امر و نہی کے احکام یاد آتے ہیں، اور جزا کے احکام بھی۔ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ قرآن بہترین احکام پر مشتمل ہے، جن کی خوبی اور کمال عقل و فطرت بھی تسلیم کرتی ہے، اور یہ قرآن اُن چیزوں کی یاد دہانی کراتا ہے جو اللہ نے فطرت میں رکھی ہیں۔ جب قرآن رسول ﷺ اور آپ کی امت کے لیے یاددہانی ہے تو واجب ہے کہ اسے قبول، تسلیم، اطاعت اور تعظیم کے ساتھ اپنایا جائے، اس کے نور سے سیدھا راستہ تلاش کیا جائے، اور اس کے علم کو سیکھنے سکھانے کی طرف توجہ دی جائے۔ اس کے برعکس اس سے منہ موڑنا، یا اس سے بھی بڑھ کر اس کا انکار کرنا، اس نعمت کی ناشکری ہے، اور جو ایسا کرے وہ سزا کا مستحق ہے۔ اسی لیے فرمایا: {من أعرض عنه} یعنی جس نے اس پر ایمان نہ لایا، یا اس کے اوامر و نواہی میں کوتاہی کی، یا اس کے واجب معانی سیکھنے میں سستی کی، {فإنه یحمل یوم القیامة وزرا} یعنی وہ قیامت کے دن ایک بوجھ اٹھائے گا، جو اس کا گناہ ہے، جس کے سبب اُس نے قرآن سے منہ موڑا اور کفر و دوری اختیار کی۔ {خالدین فیه} یعنی اس بوجھ میں ہمیشہ رہیں گے، کیونکہ عذاب خود اعمال ہی ہیں جو اپنے کرنے والوں پر عذاب بن کر لوٹیں گے، اُن کی چھوٹائی اور بڑائی کے مطابق۔ {وساء لهم یوم القیامة حملا} یعنی وہ بوجھ کتنا برا ہے جو وہ اٹھائیں گے، اور وہ عذاب کتنا برا ہے جو قیامت کے دن انہیں دیا جائے گا۔ پھر بات کو آگے بڑھاتے ہوئے قیامت کے احوال اور اس کی ہولناکیوں کا ذکر فرمایا: {یوم ینفخ فی الصور ونحشر المجرمین...}۔
عربی متن
يمتن الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم بما قصه عليه من أنباء السابقين، وأخبار السالفين، كهذه القصة العظيمة، وما فيها من الأحكام وغيرها، التي لا ينكرها أحد من أهل الكتاب، فأنت لم تدرس أخبار الأولين، ولم تتعلم ممن دراها، فإخبارك بالحق اليقين من أخبارهم، دليل على أنك رسول الله حقا، وما جئت به صدق، ولهذا قال: { وقد آتيناك من لدنا } أي: عطية نفيسة، ومنحة جزيلة من عندنا. { ذكرا } وهو هذا القرآن الكريم، ذكر للأخبار السابقة واللاحقة، وذكر يتذكر به ما لله تعالى من الأسماء والصفات الكاملة، ويتذكر به أحكام الأمر والنهي، وأحكام الجزاء، وهذا مما يدل على أن القرآن مشتمل على أحسن ما يكون من الأحكام، التي تشهد العقول والفطر بحسنها وكمالها، ويذكر هذا القرآن ما أودع الله فيها، وإذا كان القرآن ذكرا للرسول ولأمته، فيجب تلقيه بالقبول والتسليم والانقياد والتعظيم، وأن يهتدى بنوره إلى الصراط المستقيم، وأن يقبلوا عليه بالتعلم والتعليم. وأما مقابلته بالإعراض، أو ما هو أعظم منه من الإنكار، فإنه كفر لهذه النعمة، ومن فعل ذلك، فهو مستحق للعقوبة، ولهذا قال: { من أعرض عنه } فلم يؤمن به، أو تهاون بأوامره ونواهيه، أو بتعلم معانيه الواجبة { فإنه يحمل يوم القيامة وزرا } وهو ذنبه، الذي بسببه أعرض عن القرآن، وأولاه الكفر والهجران، { خالدين فيه } أي: في وزرهم، لأن العذاب هو نفس الأعمال، تنقلب عذابا على أصحابها، بحسب صغرها وكبرها. { وسآء لهم يوم القيامة حملا } أي: بئس الحمل الذي يحملونه، والعذاب الذي يعذبونه يوم القيامة، ثم استطرد، فذكر أحوال يوم القيامة وأهواله فقال: { يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين... }.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: كما قصصنا عليك خبر موسى، وما جرى له مع فرعون وجنوده على الجلية والأمر الواقع، كذلك نقص عليك الأخبار الماضية كما وقعت من غير زيادة ولا نقص، هذا {وقد آتيناك من لدنا} أي: عندنا {ذكرا} وهو القرآن العظيم، الذي {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد} [فصلت: 42] ، الذي لم يعط نبي من الأنبياء [منذ بعثوا إلى أن ختموا] (1) بمحمد صلى الله عليه وسلم تسليما، كتابا مثله ولا أكمل منه، ولا أجمع لخبر ما سبق وخبر ما هو كائن، وحكم الفصل بين الناس منه؛ ولهذا قال تعالى: {من أعرض عنه} أي: كذب به وأعرض عن اتباعه أمرا وطلبا، وابتغى الهدى في غيره، فإن الله يضله ويهديه إلى سواء الجحيم؛ ولهذا قال: {من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا} أي: إثما، كما قال [الله] (2) تعالى: {ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده} [هود: 17] . وهذا عام في كل من بلغه القرآن من العرب والعجم، أهل الكتاب وغيرهم، كما قال تعالى: {لأنذركم به ومن بلغ} [الأنعام: 19] . فكل من بلغه القرآن فهو نذير له وداع، فمن اتبعه هدي، ومن خالفه وأعرض عنه ضل وشقي في الدنيا، والنار موعده يوم القيامة؛ ولهذا قال: {من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا * خالدين فيه} أي: لا محيد لهم عنه ولا انفكاك {وساء لهم يوم القيامة حملا} أي: بئس الحمل حملهم. (3) ثبت في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الصور، فقال: "قرن ينفخ فيه" (4) . وقد جاء في حديث "الصور" من رواية أبي هريرة: أنه قرن عظيم، الدارة منه بقدر السماوات والأرض، ينفخ فيه إسرافيل، عليه السلام. وجاء في الحديث: "كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن، وحنى جبهته، وانتظر أن يؤذن له" فقالوا: يا رسول الله، كيف نقول؟ قال: "قولوا: حسبنا الله ونعم الوكيل، على الله توكلنا" (5) . وقوله: {ونحشر المجرمين يومئذ زرقا} قيل: معناه زرق العيون من …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
عليك من أنباء ما قد سبق} [طه: 99] يقول: كذلك نخبرك بأنباء الأشياء التي قد سبقت من قبلك، فلم تشاهدها ولم تعاينها
التحریر والتنویر
وأما عموم العلم فهو إشارة إلى علم الله تعالى بجميع الكائنات الشاملة لأعمالهم ليرقبوه في خاصتهم. واستعير فعل وسع لمعنى الإحاطة التامة، لأن الإناء الواسع يحيط بأكثر أشياء مما هو دونه. وانتصب علما على أنه تمييز نسبة السعة إلى الله تعالى، فيؤول المعنى: وسع علمه كل شيء بحيث لا يضيق علمه عن شيء، أي لا يقصر عن الاطلاع على أخفى الأشياء، كما أفاده لفظ (كل) المفيد للعموم. وتقدم قريب منه عند قوله وسع كرسيه السماوات والأرض في سورة البقرة [255] . [99- 101] 101] كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق وقد آتيناك من لدنا ذكرا (99) من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا (100) خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا (101) جملة مستأنفة تذييلية أفادت التنويه بقصة رسالة موسى وما عقبها من الأعمال التي جرت مع بني إسرائيل ابتداء من قوله وهل أتاك حديث موسى إذ رأى نارا [طه: 9، 10] ، أي مثل هذا القصص نقص عليك من أنباء القرون الماضية. والإشارة راجعة إلى القصة المذكورة. والمراد بقوله نقص قصصنا، وإنما صيغ المضارع لاستحضار الحالة الحسنة في ذلك القصص.