البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة طه · الآية ٩٧

﴿قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لَا مِسَاسَ ۖ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَنْ تُخْلَفَهُ ۖ وَانْظُرْ إِلَىٰ إِلَٰهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا ۖ لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا﴾

Qala fazhab fa inna laka fil hayati an taqula la misasa wa inna laka maw’idal lan tukhlafahu wanzur ila ilahikal lazi zalta ’alaihi ’akifa lanuharriqannnahu summa lanansifanahu fil yammi nasfa

“Dia (Musa) berkata, "Pergilah kau! Maka sesungguhnya di dalam kehidupan (di dunia) engkau (hanya dapat) mengatakan, ‘Janganlah menyentuh (aku)’! 522) Dan engkau pasti mendapat (hukuman) yang telah dijanjikan (di akhirat) yang tidak mungkin engkau hindari, dan lihatlah tuhanmu itu yang engkau tetap menyembahnya. Kami pasti akan membakarnya, kemudian sungguh kami akan menghamburkannya (abunya) ke dalam laut (berserakan)”

Taha 20:97 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Maksudnya: Apa urusanmu, wahai Samiri, sehingga engkau melakukan apa yang telah engkau lakukan? Ia menjawab: {بصرت بما لم يبصروا به} "Aku melihat apa yang tidak mereka lihat," yaitu Jibril 'alaihis salam, yang ia lihat menunggang kuda pada saat Bani Israil keluar dari laut, dan ketika Fir'aun beserta bala tentaranya tenggelam, sebagaimana dikatakan para mufassir. Maka aku mengambil segenggam debu dari bekas telapak kaki kuda itu, lalu aku lemparkan ke atas anak sapi (emas) itu. {وكذلك سولت لي نفسي} "Demikianlah nafsuku membisikkan kepadaku" untuk mengambil debu itu, kemudian melemparkannya, maka terjadilah apa yang terjadi. Musa berkata kepadanya: {فاذهب} "Pergilah," yakni menjauhlah dariku dan mundurlah dariku, {فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس} "Maka sesungguhnya bagimu di dunia ini (hukuman) untuk mengatakan: Jangan menyentuh," yakni engkau dikenai hukuman selama hidup, tidak seorang pun boleh mendekatimu dan tidak seorang pun boleh menyentuhmu. Bahkan siapa pun yang hendak mendekatimu, engkau katakan kepadanya: "Jangan sentuh aku dan jangan mendekat kepadaku", sebagai hukuman atas perbuatannya itu, karena ia telah menyentuh sesuatu yang tidak disentuh orang lain dan melakukan sesuatu yang tidak dilakukan siapa pun. {وإن لك موعدا لن تخلفه} "Dan bagimu ada waktu yang pasti yang tidak akan engkau ingkari," sehingga engkau dibalas sesuai amalmu, baik maupun buruk. {وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا} "Lihatlah tuhanmu yang engkau terus-menerus menyembahnya," yaitu anak sapi itu. {لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا} "Sungguh, akan kami bakar dia, kemudian kami hancurkan dan kami hanyutkan ke laut sehingga hanyut." Musa pun melaksanakan hal itu. Seandainya anak sapi itu benar-benar tuhan, tentu ia akan mampu mencegah siapa pun yang hendak mencelakainya dan berusaha menghancurkannya. Anak sapi itu telah meresap ke dalam hati Bani Israil, maka Musa 'alaihis salam hendak memusnahkannya di hadapan mereka dengan cara yang tidak mungkin dikembalikan lagi, yaitu dengan membakar, menghancurkan menjadi debu, dan menghanyutkannya ke laut, agar hilang dari hati mereka rasa cinta kepadanya sebagaimana hilang wujudnya. Selain itu, membiarkannya tetap ada menjadi ujian, karena dalam jiwa manusia terdapat dorongan terkuat kepada kebatilan. Ketika kebatilannya telah jelas bagi mereka, Musa memberitahukan kepada mereka siapa yang berhak disembah semata tanpa sekutu, lalu berkata: {إنمآ إلهكم الله الذي لا إله إلا هو...} "Sesungguhnya Tuhan kalian hanyalah Allah, yang tiada tuhan selain Dia..."

Teks Arab

أي: ما شأنك يا سامري، حيث فعلت ما فعلت؟، فقال: { بصرت بما لم يبصروا به } وهو جبريل عليه السلام، على فرس رآه وقت خروجهم من البحر، وغرق فرعون وجنوده على ما قاله المفسرون، فقبضت قبضة من أثر حافر فرسه، فنبذتها على العجل، { وكذلك سولت لي نفسي } أن أقبضها، ثم أنبذها، فكان ما كان، فقال له موسى: { فاذهب } أي: تباعد عني واستأخر مني { فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس } أي: تعاقب في الحياة عقوبة، لا يدنو منك أحد، ولا يمسك أحد، حتى إن من أراد القرب منك، قلت له: لا تمسني، ولا تقرب مني، عقوبة على ذلك، حيث مس ما لم يمسه غيره، وأجرى ما لم يجره أحد، { وإن لك موعدا لن تخلفه } فتجازى بعملك، من خير وشر، { وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا } أي: العجل { لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا } ففعل موسى ذلك، فلو كان إلها، لامتنع ممن يريده بأذى ويسعى له بالإتلاف، وكان قد أشرب العجل في قلوب بني إسرائيل، فأراد موسى عليه السلام إتلافه وهم ينظرون، على وجه لا تمكن إعادته بالإحراق والسحق وذريه في اليم ونسفه، ليزول ما في قلوبهم من حبه، كما زال شخصه، ولأن في إبقائه محنة، لأن في النفوس أقوى داع إلى الباطل، فلما تبين لهم بطلانه، أخبرهم بمن يستحق العبادة وحده لا شريك له، فقال: { إنمآ إلهكم الله الذي لا إله إلا هو... }.

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي) (السعدي، ت ١٣٧٦هـ: طه ٩٥–٩٧) ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

… رأى الرسول، فألقي في روعه أنك إن أخذت من أثر هذا الفرس قبضة فألقيتها في شيء، فقلت له: "كن فكان" فقبض قبضة من أثر الرسول، فيبست أصابعه على القبضة، فلما ذهب موسى للميقات وكان بنو إسرائيل استعاروا حلي آل فرعون، فقال لهم السامري: إنما أصابكم من أجل هذا الحلي، فاجمعوه. فجمعوه، فأوقدوا عليه، فذاب، فرآه السامري فألقي في روعه أنك لو قذفت هذه القبضة في هذه فقلت: "كن" كان. فقذف القبضة وقال: "كن"، فكان عجلا له خوار، فقال: {هذا إلهكم وإله موسى} . ولهذا قال: {فنبذتها} أي: ألقيتها مع من ألقى، {وكذلك سولت لي نفسي} أي: حسنته وأعجبها إذ ذاك. {قال فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس} أي: كما أخذت ومسست ما لم

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير) (ابن كثير، ت ٧٧٤هـ: ٥/٣١٣) ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

فإن لك في أيام حياتك أن تقول: لا مساس: أي لا أمس، ولا أمس، وذكر أن موسى أمر بني إسرائيل أن لا يؤاكلوه، ولا يخالطوه، ولا يبايعوه، فلذلك قال له: إن لك في الحياة أن تقول لا مساس، فبقي ذلك فيما ذكر في قبيلته

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٦/١٥٢) ↗

التحرير والتنوير

وعلى هذا المعنى فسر أبو مسلم الأصفهاني ورجحه الزمخشري بتقديمه في الذكر على تفسير الجمهور واختاره الفخر. والتسويل: تزيين ما ليس بزين. والتشبيه في قوله وكذلك سولت لي نفسي تشبيه الشيء بنفسه، كقوله تعالى: وكذلك جعلناكم أمة وسطا [البقرة: 143] ، أي كذلك التسويل سولت لي نفسي، أي تسويلا لا يقبل التعريف بأكثر من ذلك. [97] 97] قال فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس وإن لك موعدا لن تخلفه وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا (97) لم يزد موسى في عقاب السامري على أن خلعه من الأمة، إما لأنه لم يكن من أنفسهم فلم يكن بالذي تجري عليه أحكام الشريعة، وإما لأن موسى أعلم بأن السامري لا يرجى صلاحه، فيكون ممن حقت عليه كلمة العذاب، مثل الذين قال الله تعالى فيهم: إن الذين حقت عليهم كلمات ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم [يونس: 96، 97] ، ويكون قد أطلع الله موسى على ذلك بوحي أو إلهام، مثل الذي قاتل قتالا شديدا مع المسلمين، وقال النبيء صلى الله عليه وسلم: «أما إنه من أهل النار» ، ومثل المنافقين الذين أعلم الله بهم محمدا صلى الله عليه وسلم وكان النبيء صلى الله عليه وسلم أعلم حذيفة بن اليمان ببعضهم. فقوله فاذهب الأظهر أنه أمر له بالانصراف والخروج من وسط الأمة، ويجوز أن يكون كلمة زجر، كقوله تعالى: قال اذهب فمن تبعك

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ١٦/٢٩٧) ↗