سورة طه · الآية ٩٥
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Maksudnya: Apa urusanmu, wahai Samiri, sehingga engkau melakukan apa yang telah engkau lakukan? Ia menjawab: {بصرت بما لم يبصروا به} "Aku melihat apa yang tidak mereka lihat," yaitu Jibril 'alaihis salam, yang ia lihat menunggang kuda pada saat Bani Israil keluar dari laut, dan ketika Fir'aun beserta bala tentaranya tenggelam, sebagaimana dikatakan para mufassir. Maka aku mengambil segenggam debu dari bekas telapak kaki kuda itu, lalu aku lemparkan ke atas anak sapi (emas) itu. {وكذلك سولت لي نفسي} "Demikianlah nafsuku membisikkan kepadaku" untuk mengambil debu itu, kemudian melemparkannya, maka terjadilah apa yang terjadi. Musa berkata kepadanya: {فاذهب} "Pergilah," yakni menjauhlah dariku dan mundurlah dariku, {فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس} "Maka sesungguhnya bagimu di dunia ini (hukuman) untuk mengatakan: Jangan menyentuh," yakni engkau dikenai hukuman selama hidup, tidak seorang pun boleh mendekatimu dan tidak seorang pun boleh menyentuhmu. Bahkan siapa pun yang hendak mendekatimu, engkau katakan kepadanya: "Jangan sentuh aku dan jangan mendekat kepadaku", sebagai hukuman atas perbuatannya itu, karena ia telah menyentuh sesuatu yang tidak disentuh orang lain dan melakukan sesuatu yang tidak dilakukan siapa pun. {وإن لك موعدا لن تخلفه} "Dan bagimu ada waktu yang pasti yang tidak akan engkau ingkari," sehingga engkau dibalas sesuai amalmu, baik maupun buruk. {وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا} "Lihatlah tuhanmu yang engkau terus-menerus menyembahnya," yaitu anak sapi itu. {لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا} "Sungguh, akan kami bakar dia, kemudian kami hancurkan dan kami hanyutkan ke laut sehingga hanyut." Musa pun melaksanakan hal itu. Seandainya anak sapi itu benar-benar tuhan, tentu ia akan mampu mencegah siapa pun yang hendak mencelakainya dan berusaha menghancurkannya. Anak sapi itu telah meresap ke dalam hati Bani Israil, maka Musa 'alaihis salam hendak memusnahkannya di hadapan mereka dengan cara yang tidak mungkin dikembalikan lagi, yaitu dengan membakar, menghancurkan menjadi debu, dan menghanyutkannya ke laut, agar hilang dari hati mereka rasa cinta kepadanya sebagaimana hilang wujudnya. Selain itu, membiarkannya tetap ada menjadi ujian, karena dalam jiwa manusia terdapat dorongan terkuat kepada kebatilan. Ketika kebatilannya telah jelas bagi mereka, Musa memberitahukan kepada mereka siapa yang berhak disembah semata tanpa sekutu, lalu berkata: {إنمآ إلهكم الله الذي لا إله إلا هو...} "Sesungguhnya Tuhan kalian hanyalah Allah, yang tiada tuhan selain Dia..."
Teks Arab
أي: ما شأنك يا سامري، حيث فعلت ما فعلت؟، فقال: { بصرت بما لم يبصروا به } وهو جبريل عليه السلام، على فرس رآه وقت خروجهم من البحر، وغرق فرعون وجنوده على ما قاله المفسرون، فقبضت قبضة من أثر حافر فرسه، فنبذتها على العجل، { وكذلك سولت لي نفسي } أن أقبضها، ثم أنبذها، فكان ما كان، فقال له موسى: { فاذهب } أي: تباعد عني واستأخر مني { فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس } أي: تعاقب في الحياة عقوبة، لا يدنو منك أحد، ولا يمسك أحد، حتى إن من أراد القرب منك، قلت له: لا تمسني، ولا تقرب مني، عقوبة على ذلك، حيث مس ما لم يمسه غيره، وأجرى ما لم يجره أحد، { وإن لك موعدا لن تخلفه } فتجازى بعملك، من خير وشر، { وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا } أي: العجل { لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا } ففعل موسى ذلك، فلو كان إلها، لامتنع ممن يريده بأذى ويسعى له بالإتلاف، وكان قد أشرب العجل في قلوب بني إسرائيل، فأراد موسى عليه السلام إتلافه وهم ينظرون، على وجه لا تمكن إعادته بالإحراق والسحق وذريه في اليم ونسفه، ليزول ما في قلوبهم من حبه، كما زال شخصه، ولأن في إبقائه محنة، لأن في النفوس أقوى داع إلى الباطل، فلما تبين لهم بطلانه، أخبرهم بمن يستحق العبادة وحده لا شريك له، فقال: { إنمآ إلهكم الله الذي لا إله إلا هو... }.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يقول موسى، عليه السلام، للسامري: ما حملك على ما صنعت؟ وما الذي عرض لك حتى فعلت ما فعلت؟ قال محمد بن إسحاق، عن حكيم بن جبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: كان السامري رجلا من أهل باجرما، وكان من قوم يعبدون البقر، وكان حب عبادة البقر في نفسه، وكان قد أظهر الإسلام مع بني إسرائيل. وكان اسم السامري: موسى بن ظفر. وفي رواية عن ابن عباس: [أنه] (1) كان من كرمان. وقال قتادة: كان من قرية اسمها سامرا. {قال بصرت بما لم يبصروا به} أي: رأيت جبريل حين جاء لهلاك فرعون، {فقبضت قبضة من أثر الرسول} أي: من أثر فرسه. وهذا هو المشهور عند كثير من المفسرين أو أكثرهم. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عمار بن الحارث، أخبرنا عبيد الله بن موسى، أخبرنا إسرائيل، عن السدي، عن أبي بن عمارة، عن علي، رضي الله عنه، قال: إن جبريل، عليه السلام، لما نزل فصعد بموسى إلى السماء، بصر به السامري من بين الناس، فقبض قبضة من أثر الفرس قال: وحمل جبريل موسى خلفه، حتى إذا دنا من باب السماء، صعد وكتب الله الألواح (2) وهو يسمع صرير الأقلام في الألواح. فلما أخبره أن قومه قد فتنوا من بعده قال: نزل موسى، فأخذ العجل فأحرقه. غريب. وقال مجاهد: {فقبضت قبضة من أثر الرسول} قال: من تحت حافر فرس (3) جبريل، قال: والقبضة ملء الكف، والقبضة بأطراف الأصابع. قال مجاهد: نبذ السامري، أي: ألقى ما كان في يده على حلية بني إسرائيل، فانسبك عجلا جسدا له خوار حفيف الريح فيه، فهو خواره. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن يحيى، أخبرنا علي بن المديني، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا عمارة، حدثنا عكرمة؛ أن السامري رأى الرسول، فألقي في روعه أنك إن أخذت من أثر هذا الفرس قبضة فألقيتها في شيء، فقلت له: "كن فكان" فقبض قبضة من أثر الرسول، فيبست أصابعه على القبضة، فلما ذهب موسى للميقات وكان بنو إسرائيل استعاروا حلي آل فرعون، فقال لهم السامري: إنما أصابكم من أجل هذا …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
واجبه أن يتركهم وضلالهم وأن يلتحق بأخيه مع علمه بما يفضي إلى ذلك من الاختلاف بينهم، فإن حرمة الشريعة بحفظ أصولها وعدم التساهل فيها، وبحرمة الشريعة يبقى نفوذها في الأمة والعمل بها كما بينته في كتاب «مقاصد الشريعة» . وفي قوله تعالى: ين بني جناس، وطرد وعكس. وهذا بعض ما اعتذر به هارون، وحكي عنه في سورة الأعراف [150] أنه اعتذر بقوله إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني. [95- 96] قال فما خطبك يا سامري (95) قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي (96) التفت موسى بتوجيه الخطاب إلى السامري الذي كان سببا في إضلال القوم، فالجملة ناشئة عن قول القوم فكذلك ألقى السامري فأخرج لهم عجلا [طه: 88] إلخ، فهي ابتداء خطاب. ولعل موسى لم يغلظ له القول كما أغلظ لهارون لأنه كان جاهلا بالدين فلم يكن في ضلاله عجب. ولعل هذا يؤيد ما قيل: إن السامري لم يكن من بني إسرائيل ولكنه كان من القبط أو من كرمان فاندس في بني إسرائيل. ولما كان موسى مبعوثا لبني إسرائيل خاصة ولفرعون وملئه لأجل إطلاق بني إسرائيل، كان اتباع غير الإسرائيليين لشريعة موسى أمرا غير واجب على غير الإسرائيليين ولكنه مرغب فيه لما فيه من الاهتداء، فلذلك لم يعنفه موسى لأن الأجدر بالتعنيف هم القوم الذين عاهدوا الله على الشريعة. ومعنى فما خطبك ما طلبك، أي ماذا تخطب، أي تطلب، فهو مصدر. قال ابن عطية: «وهي كلمة أكثر ما تستعمل في المكاره،