البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة طه · الآية ٩٤

﴿قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي ۖ إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي﴾

Qala yabna’umma la takhuz bilihyati wa la birasi inni khasyetu an taqula farraqta baina banie isra’ila wa lam tarqub qawli

“Dia (Harun) menjawab, "Wahai putra ibuku! Janganlah engkau pegang janggutku dan jangan (pula) kepalaku. Aku sungguh khawatir engkau akan berkata (kepadaku), "Engkau telah memecah belah antara Bani Israil dan engkau tidak memelihara amanatku”

Taha 20:94 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Yakni: mereka tidak mempunyai uzur dalam mengambil anak sapi itu. Meskipun mereka tertimpa syubhat dalam asal penyembahannya, Harun telah melarang mereka dan memberitahukan bahwa itu adalah fitnah, dan bahwa Tuhan mereka adalah Yang Maha Pengasih, dari-Nya nikmat lahir dan batin, yang menolak bencana. Ia memerintahkan mereka untuk mengikutinya dan menjauhi anak sapi. Namun mereka menolak dan berkata: {Kami tidak akan henti-hentinya menyembahnya sampai Musa kembali kepada kami}. Maka Musa menghadap saudaranya dengan mencelanya dan berkata: {Wahai Harun, apa yang menghalangimu ketika engkau melihat mereka telah sesat? Mengapa engkau tidak mengikutiku?} agar engkau memberitahuku sehingga aku segera kembali kepada mereka? {Apakah engkau telah mendurhakai perintahku?} dalam ucapanku: "Gantikanlah aku di tengah kaumku, perbaikilah, dan janganlah engkau mengikuti jalan orang-orang yang berbuat kerusakan." [Al-Qur'an: "Gantikanlah aku di tengah kaumku, perbaikilah, dan janganlah engkau mengikuti jalan orang-orang yang berbuat kerusakan."] (QS. Al-A'raf: 142). Lalu Musa memegang kepala Harun dan janggutnya, menariknya karena marah dan kecewa kepadanya. Harun berkata: {Wahai putra ibuku} sebagai bentuk pelunakan hati, meskipun ia adalah saudara kandungnya, {janganlah engkau memegang janggutku dan kepalaku. Sesungguhnya aku khawatir engkau akan berkata: "Engkau telah memecah-belah Bani Israil dan tidak memperhatikan ucapanku."} Sebab engkau memerintahkanku untuk menggantikanmu di tengah mereka. Seandainya aku mengikutimu, niscaya aku meninggalkan apa yang engkau perintahkan untuk kupegang, dan aku khawatir akan celaanmu, dan {engkau akan berkata: "Engkau telah memecah-belah Bani Israil"} karena engkau meninggalkan mereka, padahal tidak ada gembala maupun khalifah di tengah mereka. Sebab hal ini akan memecah-belah mereka dan mencerai-beraikan persatuan mereka. Maka janganlah engkau menjadikan aku bersama kaum yang zalim, dan janganlah engkau membuat musuh bersuka cita atas kami. Maka Musa menyesali apa yang telah ia lakukan terhadap saudaranya, padahal Harun tidak layak menerima perlakuan itu. {Ia berkata: "Wahai Tuhanku, ampunilah aku dan saudaraku, masukkanlah kami ke dalam rahmat-Mu, dan Engkaulah Yang Maha Penyayang di antara para penyayang."} [Al-Qur'an: "Wahai Tuhanku, ampunilah aku dan saudaraku, masukkanlah kami ke dalam rahmat-Mu, dan Engkaulah Yang Maha Penyayang di antara para penyayang."] (QS. Al-A'raf: 151). Kemudian Musa menghadap kepada Samiri.

Teks Arab

أي: إن اتخاذهم العجل، ليسوا معذورين فيه، فإنه وإن كانت عرضت لهم الشبهة في أصل عبادته، فإن هارون قد نهاهم عنه، وأخبرهم أنه فتنة، وأن ربهم الرحمن، الذي منه النعم الظاهرة والباطنة، الدافع للنقم وأنه أمرهم أن يتبعوه ويعتزلوا العجل، فأبوا وقالوا: { لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى }. فأقبل موسى على أخيه لائما له، وقال: { يهرون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا * ألا تتبعن } فتخبرني لأبادر للرجوع إليهم؟ { أفعصيت أمري } في قولي اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين [الأعراف: 142]. فأخذ موسى برأس هارون ولحيته، يجره من الغضب والعتب عليه فقال هارون { يبنؤم } ترقيق له، وإلا فهو شقيقه { لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرآءيل ولم ترقب قولي } فإنك أمرتني أن أخلفك فيهم، فلو تبعتك، لتركت ما أمرتني بلزومه وخشيت لائمتك و { أن تقول فرقت بين بني إسرآءيل } حيث تركتهم، وليس عندهم راع ولا خليفة، فإن هذا يفرقهم ويشتت شملهم، فلا تجعلني مع القوم الظالمين، ولا تشمت فينا الأعداء، فندم موسى على ما صنع بأخيه، وهو غير مستحق لذلك ف قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين [الأعراف: 151] ثم أقبل على السامري.

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي) (السعدي، ت ١٣٧٦هـ: طه ٩٠–٩٤) ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

ياقوت. وقيل: من برد وفي هذا دلالة على ما جاء في الحديث: "ليس الخبر كالمعاينة" (1) ثم ظاهر السياق أنه إنما ألقى الألواح غضبا على قومه، وهذا قول جمهور العلماء سلفا وخلفا. وروى ابن جرير عن قتادة في هذا قولا غريبا، لا يصح إسناده إلى حكاية قتادة، وقد رده ابن عطية وغير واحد من العلماء، وهو جدير بالرد، وكأنه تلقاه قتادة عن بعض أهل الكتاب، وفيهم كذابون ووضاعون وأفاكون وزنادقة. وقوله: {وأخذ برأس أخيه يجره إليه} خوفا أن يكون قد قصر في نهيهم، كما قال في الآية الأخرى: {قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعن أفعصيت أمري. قال يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي} [طه:92-94] وقال هاهنا: {ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين} أي: لا تسقني مساقهم، ولا تخلطني معهم. وإنما قال: {ابن أم} ؛ لتكون (2) أرأف وأنجع عنده، وإلا فهو شقيقه لأبيه وأمه. فلما تحقق موسى، عليه السلام، براءة ساحة هارون [عليه السلام] (3) كما قال تعالى: {ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري} [طه:90] فعند ذلك قال موسى: {رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين} قال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، حدثنا عفان، حدثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال النبي (4) صلى الله عليه وسلم "يرحم (5) الله موسى، ليس المعاين كالمخبر؛ أخبره ربه، عز وجل، أن قومه فتنوا بعده، فلم يلق الألواح، فلما رآهم وعاينهم ألقى الألواح" (6) أما الغضب الذي نال بني إسرائيل في عبادة العجل، فهو أن الله تعالى لم يقبل لهم توبة، حتى قتل بعضهم بعضا، كما تقدم في سورة البقرة: {فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم} …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

على ما كان من خطأ فعلهم: يا هارون أي شيء منعك إذ رأيتهم ضلوا عن دينهم، فكفروا بالله وعبدوا العجل ألا تتبعني. واختلف أهل التأويل في المعنى الذي عذل موسى عليه أخاه من تركه اتباعه، فقال بعضهم: عذله على تركه السير بمن أطاعه في أثره على ما كان عهد إليه

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٦/١٤٥) ↗