{طه} حروفِ مقطعات میں سے ہے، جن سے بہت سی سورتوں کا آغاز ہوتا ہے، اور یہ نبی ﷺ کا نام نہیں ہے۔ {مَآ أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَىٰ} یعنی قرآن اور وحی اور شریعت کا نزول آپ پر اس لیے نہیں ہوا کہ آپ اس کی وجہ سے مشقت میں پڑیں، اور شریعت میں ایسی تکلیف ہو جو مکلفین پر بھاری ہو اور عمل کرنے والوں کی طاقت اس سے عاجز آ جائے۔ وحی، قرآن اور شریعت تو اس مہربان اور رحمٰن ہستی کی طرف سے مقرر کی گئی ہے، جس نے اسے سعادت، فلاح اور کامیابی تک پہنچانے کا ذریعہ بنایا، اس کو انتہائی آسان بنایا، اس کے تمام راستے اور دروازے سہل کر دیے، اور اسے دلوں اور روحوں کی غذا اور بدنوں کے لیے راحت بنایا۔ چنانچہ سلیم فطرتیں اور سیدھی عقلیں اسے قبول اور اطاعت کے ساتھ اپنا لیتی ہیں، کیونکہ وہ جانتی ہیں کہ اس میں دنیا و آخرت کی بھلائی موجود ہے۔ اسی لیے فرمایا: {إِلَّا تَذْكِرَةً لِّمَن يَخْشَىٰ} یعنی یہ اس لیے ہے کہ جو اللہ تعالیٰ سے ڈرتا ہے وہ اس کے ذریعے نصیحت حاصل کرے، پس وہ اس میں موجود اعلیٰ مقاصد کی ترغیب سے سبق لے کر ان پر عمل کرے، اور برائی اور خسارے سے ڈرانے والی باتوں سے خوف کھائے، اور شرعی احکام کی تفصیل سے یاد دہانی حاصل کرے، جن کی خوبی اس کی عقل میں اجمالاً پہلے سے ثابت تھی، پس تفصیل اس چیز کے موافق ہو گئی جو اس کی فطرت اور عقل میں پائی جاتی تھی۔ اسی لیے اللہ نے اسے {تذکرہ} کہا، اور تذکرہ اس چیز کا ہوتا ہے جو پہلے سے موجود ہو مگر صاحبِ علم اس سے غافل ہو یا اس کی تفصیل اس کے ذہن میں حاضر نہ ہو۔ اور تذکرے کو {من یخشیٰ} کے ساتھ خاص کیا گیا، کیونکہ دوسرا اس سے فائدہ نہیں اٹھاتا، اور جو جنت و دوزخ پر ایمان نہ رکھے اور جس کے دل میں اللہ کے خوف کا ذرہ بھر بھی نہ ہو، وہ اس سے کیسے فائدہ اٹھا سکتا ہے؟ یہ ممکن نہیں۔ {سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَىٰ * وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى * الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَىٰ} [الأعلیٰ: 10-12] [قرآن: "عنقریب نصیحت پکڑے گا وہ جو ڈرتا ہے، اور اس سے وہ بدبخت دور رہے گا جو بڑی آگ میں داخل ہوگا"]۔ پھر اس عظیم قرآن کی عظمت بیان فرمائی کہ یہ اس ذات کی طرف سے نازل ہوا ہے جو زمین و آسمان کا خالق اور تمام مخلوقات کا مدبر ہے۔ یعنی اس کے نزول کو انتہائی فرمانبرداری، محبت اور تسلیم کے ساتھ قبول کرو، اور نہایت درجے کی تعظیم کے ساتھ اس کی تعظیم کرو۔ اللہ تعالیٰ اکثر خلق اور امر کو ایک ساتھ ذکر فرماتا ہے، جیسا کہ اس آیت میں ہے، اور جیسا کہ فرمایا: {أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ} [الأعراف: 54] [قرآن: "خبردار! پیدا کرنا اور حکم دینا اسی کا ہے"] اور فرمایا: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ} [الطلاق: 12] [قرآن: "اللہ وہ ہے جس نے سات آسمان پیدا کیے اور زمین بھی انہی کی مانند، ان کے درمیان حکم اترتا ہے"]۔ کیونکہ وہی خالق، حکم دینے والا اور منع کرنے والا ہے۔ جس طرح اس کے سوا کوئی خالق نہیں، اسی طرح مخلوق پر کسی کا حکم یا ممانعت لازم نہیں، مگر اسی کی طرف سے جو ان کا خالق ہے۔ نیز اس کی تخلیق میں تدبیرِ قدری و کونی ہے اور اس کے امر میں تدبیرِ شرعی و دینی ہے۔ پس جیسے تخلیق حکمت سے خالی نہیں، اس نے کوئی چیز بے مقصد پیدا نہیں کی، اسی طرح وہ وہی حکم دیتا اور منع کرتا ہے جو عدل، حکمت اور احسان ہو۔ جب واضح ہو گیا کہ وہ خالق، مدبر، حاکم اور ناہی ہے، تو اس نے اپنی عظمت و کبریائی کی خبر دی، فرمایا: {الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ} یعنی وہ عرش پر، جو تمام مخلوقات میں سب سے بلند، سب سے عظیم اور سب سے وسیع ہے، ایسے استواء کے ساتھ مستوی ہے جو اس کے جلال کے لائق اور اس کی عظمت و خوبی کے مناسب ہے، پس وہ عرش پر مستوی ہوا اور بادشاہی پر محیط ہوا۔ {لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا} یعنی جو کچھ آسمانوں، زمین اور ان کے درمیان ہے، ملک، انسان، جن، حیوان، جماد اور نباتات، سب اسی کی ملکیت ہیں۔ {وَمَا تَحْتَ الثَّرَىٰ} یعنی زمین کے نیچے کی ہر چیز بھی۔ پس سب کچھ اللہ تعالیٰ کی ملکیت، اس کے بندے، اس کے تدبیر کردہ اور اس کے فیصلے اور تدبیر کے تحت مسخر ہیں، ان کے پاس ملکیت میں کچھ نہیں، وہ اپنے لیے نہ نفع کے مالک ہیں نہ نقصان کے، نہ موت کے اور نہ زندگی یا دوبارہ اٹھائے جانے کے۔ {وَإِن تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَىٰ} یعنی پوشیدہ کلام، اور {أخفیٰ} وہ چیز ہے جو سر سے بھی زیادہ مخفی ہو اور جو دل میں ہو مگر زبان پر نہ آئی ہو۔ یا {سر} وہ ہے جو دل میں خیال کے طور پر گزرے، اور {أخفیٰ} وہ ہے جو ابھی خیال میں نہ آیا ہو، مگر اللہ تعالیٰ جانتا ہے کہ وہ اپنے وقت پر اور اپنی صفت کے ساتھ دل میں آئے گا۔ مطلب یہ ہے کہ اللہ کا علم تمام چیزوں کو محیط ہے، باریک اور بڑی، پوشیدہ اور ظاہر، سب۔ پس تم خواہ بات بلند آواز سے کرو یا آہستہ، اللہ کے علم کے اعتبار سے سب برابر ہے۔ جب اس نے اپنے کمال مطلق کو ثابت کیا، اپنی عام خلق، عام امر و نہی، عام رحمت، وسیع عظمت، عرش پر بلندی، عام ملکیت اور عام علم کے ذریعے، تو اس سے یہ نتیجہ نکلا کہ وہی عبادت کا مستحق ہے، اور اسی کی عبادت حق ہے جس کا تقاضا شریعت، عقل اور فطرت کرتی ہیں، اور اس کے سوا کسی اور کی عبادت باطل ہے۔ چنانچہ فرمایا: {لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ} یعنی حق کے ساتھ کوئی معبود نہیں، اور محبت، ذلت، خوف، امید، محبت، رجوع اور دعا کے ساتھ کسی کی عبادت کا مستحق نہیں، سوائے اس کے۔ {لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ} یعنی اس کے بہت سے کامل اور اچھے نام ہیں۔ ان کی خوبی میں سے یہ ہے کہ وہ سب تعریف پر دلالت کرتے ہیں، ان میں کوئی ایسا نام نہیں جو مدح اور حمد پر دلالت نہ کرے۔ ان کی خوبی یہ بھی ہے کہ وہ محض علامتی نام نہیں بلکہ صفات بھی ہیں۔ ان کی خوبی یہ ہے کہ وہ کامل صفات پر دلالت کرتے ہیں، اور اس کی ہر صفت میں وہ سب سے کامل، سب سے عام اور سب سے عظیم ہے۔ ان کی خوبی یہ بھی ہے کہ اللہ نے بندوں کو حکم دیا کہ ان کے ذریعے اسے پکاریں، کیونکہ یہ اس کے قرب کا وسیلہ ہیں جسے وہ پسند کرتا ہے، اور وہ اس سے محبت کرتا ہے جو اس سے محبت کرے، اور اس سے بھی محبت کرتا ہے جو ان کی حفاظت کرے، اور جو ان کے معانی کی تلاش کرے اور ان کے ذریعے اس کی عبادت کرے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا} [الأعراف: 180] [قرآن: "اور اللہ ہی کے لیے اچھے نام ہیں، پس اسے انہی کے ذریعے پکارو"]۔