سورة طه · الآية ٨٧
﴿قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا وَلَٰكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَارًا مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا فَكَذَٰلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ﴾
Qalu ma akhlafna maw’idaka bimalkinna wa lakinna hummilna awzaram min zinatil qawmi faqazafnaha fakazalika alqas samiriyy
“Mereka berkata, "Kami tidak melanggar perjanjianmu dengan kemauan kami sendiri, tetapi kami harus membawa beban berat dari perhiasan kaum (Fir'aun) itu, kemudian kami melemparkannya (ke dalam api), dan demikian pula Samiri melemparkannya”
Taha 20:87 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yakni: mereka berkata kepadanya: apa yang kami lakukan itu bukan karena kesengajaan dan bukan atas kehendak kami sendiri, melainkan sebab yang mendorongnya ialah bahwa kami merasa berdosa karena perhiasan kaum itu yang ada pada kami. Mereka menyebutkan bahwa mereka telah meminjam banyak perhiasan dari kaum Qibthi, lalu mereka keluar dengan membawanya, lalu mereka melemparkannya dan mengumpulkannya ketika Musa pergi, agar mereka dapat merundingkannya bila ia kembali. Samiri telah melihat pada hari tenggelamnya Firaun jejak Rasul, lalu nafsunya membisikkan kepadanya untuk mengambil segenggam dari jejak itu, dan bahwa jika ia melemparkannya kepada sesuatu, benda itu akan hidup. Itu adalah fitnah dan ujian. Maka ia melemparkannya kepada anak sapi yang telah ia bentuk menyerupai anak sapi, lalu anak sapi itu bergerak dan memiliki suara. Mereka berkata: "Sesungguhnya Musa pergi mencari Tuhannya, sedangkan Dia ada di sini, maka ia melupakan-Nya." Ini termasuk kebodohan dan kebebalan akal mereka, karena mereka melihat benda asing yang mengeluarkan suara itu, padahal sebelumnya ia hanyalah benda mati, lalu mereka mengira bahwa itu adalah tuhan bumi dan langit. {Maka tidakkah mereka melihat} bahwa anak sapi itu {tidak dapat memberikan jawaban kepada mereka} Yakni: tidak dapat berbicara, tidak dapat menjawab mereka dan mereka tidak dapat menjawabnya, dan tidak kuasa mendatangkan mudarat maupun manfaat bagi mereka. Maka sesuatu yang tidak memiliki kesempurnaan, ucapan, dan perbuatan tidak layak disembah, dan ia lebih rendah daripada para penyembahnya, karena mereka dapat berbicara dan mampu melakukan sebagian hal, berupa manfaat dan penolakan bahaya, dengan izin Allah yang memampukan mereka.
Teks Arab
أي: قالوا له: ما فعلنا الذي فعلنا عن تعمد منا، وملك منا لأنفسنا، ولكن السبب الداعي لذلك، أننا تأثمنا من زينة القوم التي عندنا، وكانوا فيما يذكرون استعاروا حليا كثيرا من القبط، فخرجوا وهو معهم وألقوه، وجمعوه حين ذهب موسى ليراجعوه فيه إذا رجع. وكان السامري قد بصر يوم الغرق بأثر الرسول، فسولت له نفسه أن يأخذ قبضة من أثره، وأنه إذا ألقاها على شيء حيي، فتنة وامتحانا، فألقاها على ذلك العجل الذي صاغه بصورة عجل، فتحرك العجل، وصار له خوار وصوت، وقالوا: إن موسى ذهب يطلب ربه، وهو هاهنا فنسيه، وهذا من بلادتهم، وسخافة عقولهم، حيث رأوا هذا الغريب الذي صار له خوار، بعد أن كان جمادا، فظنوه إله الأرض والسماوات. { أفلا يرون } أن العجل { ألا يرجع إليهم قولا } أي: لا يتكلم ويراجعهم ويراجعونه، ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا، فالعادم للكمال والكلام والفعال لا يستحق أن يعبد وهو أنقص من عابديه، فإنهم يتكلمون ويقدرون على بعض الأشياء، من النفع والدفع، بإقدار الله لهم.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
السامري. وفي الكتب الإسرائيلية: أنه كان اسمه هارون أيضا، وكتب الله تعالى له في هذه المدة الألواح المتضمنة للتوراة، كما قال تعالى: {وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها سأريكم دار الفاسقين} [الأعراف: 145] أي: عاقبة الخارجين عن طاعتي المخالفين لأمري. وقوله: {فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا} أي: بعد ما أخبره تعالى بذلك، في غاية الغضب والحنق عليهم، هو فيما هو فيه من الاعتناء بأمرهم، وتسلم التوراة التي فيها شريعتهم، وفيها شرف لهم. وهم قوم قد عبدوا غير الله ما يعلم كل عاقل له لب [وحزم] (1) بطلان (2) [ما هم فيه] (3) وسخافة عقولهم وأذهانهم؛ ولهذا رجع إليهم غضبان أسفا، والأسف: شدة الغضب. وقال مجاهد: {غضبان أسفا} أي: جزعا. وقال قتادة، والسدي: {أسفا} أي: حزينا على ما صنع قومه من بعده. {قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا} أي: أما وعدكم على لساني كل خير في الدنيا والآخرة، وحسن العاقبة كما شاهدتم من نصرته إياكم على عدوكم، وإظهاركم عليه، وغير ذلك من أياديه عندكم؟ {أفطال عليكم العهد} أي: في انتظار ما وعدكم الله. ونسيان ما سلف من (4) نعمه، وما بالعهد من قدم. {أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم} "أم" هاهنا بمعنى "بل" وهي للإضراب عن الكلام الأول، وعدول إلى الثاني، كأنه يقول: بل أردتم بصنيعكم هذا أن يحل عليكم غضب من ربكم {فأخلفتم موعدي * قالوا} أي: بنو إسرائيل في جواب ما أنبهم (5) موسى وقرعهم: {ما أخلفنا موعدك بملكنا} أي: عن قدرتنا واختيارنا. ثم شرعوا يعتذرون بالعذر البارد، يخبرونه عن تورعهم عما كان بأيديهم من حلي القبط الذي كانوا قد استعاروه منهم، حين خرجوا من مصر، {فقذفناها} أي: ألقيناها عنا. وقد تقدم في حديث "الفتون" أن هارون عليه السلام هو الذي كان أمرهم بإلقاء الحلي في حفرة فيها نار. وفي رواية السدي، عن أبي مالك، عن ابن عباس: إنما أراد …
تفسير الطبري (جامع البيان)
الذي كان عهده إليهم
التحرير والتنوير
والعهد: معرفة الشيء وتذكره، وهو مصدر يجوز أن يكون أطلق على المفعول كإطلاق الخلق على المخلوق، أي طال المعهود لكم وبعد زمنه حتى نسيتموه وعملتم بخلافه. ويجوز أن يبقى على أصل المصدر وهو عهدهم الله على الامتثال والعمل بالشريعة. وتقدم في قوله تعالى: الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه وقوله وأوفوا بعهدي في [سورة البقرة: 27 و40] . وأم إضراب إبطالي. والاستفهام المقدر بعد أم في قوله أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم [طه: 86] إنكاري أيضا، إذ التقدير: بل أردتم أن يحل عليكم غضب، فلا يكون كفركم إذن إلا إلقاء بأنفسكم في غضب الله كحال من يحب أن يحل عليه غضب من الله. ففي قوله أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم استعارة تمثيلية، إذ شبه حالهم في ارتكابهم أسباب حلول غضب الله عليهم بدون داع إلى ذلك بحال من يحب حلول غضب الله عليه إذ الحب لا سبب له. وقوله فأخلفتم موعدي تفريع على الاستفهام الإنكاري الثاني. ومعنى موعدي هو وعد الله على لسانه، فإضافته إلى ضميره لأنه الواسطة فيه. [87- 88] قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك ألقى السامري (87) فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا إلهكم وإله موسى فنسي (88) قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم فقذفناها وقعت جملة قالوا غير معطوفة لأنها جرت في المحاورة جوابا عن كلام موسى- عليه السلام-. وضمير قالوا عائد إلى القوم