سورة طه · الآية ٨٦
﴿فَرَجَعَ مُوسَىٰ إِلَىٰ قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا ۚ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا ۚ أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي﴾
Faraja’s musa ila qawmihi ghadbana asifa qala ya qawmi alam ya’idkum rabbukum wa’dan hasana afatala ’alaikumul ’ahdu am arattum ai yahilla ’alaikum ghadabum mir rabbikum fa akhlaftum maw’idi
“Kemudian Musa kembali kepada kaumnya dengan marah dan bersedih hati. Dia (Musa) berkata, "Wahai kaumku! Bukankah Tuhanmu telah menjanjikan kepadamu suatu janji yang baik? Apakah terlalu lama masa perjanjian itu bagimu atau kamu menghendaki agar kemurkaan Tuhan menimpamu, mengapa kamu melanggar perjanjianmu dengan aku”
Taha 20:86 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ta'ala telah menjanjikan kepada Musa bahwa ia akan datang untuk menerima Taurat selama tiga puluh malam, lalu Allah menyempurnakannya dengan sepuluh malam. Ketika waktu yang ditentukan telah genap, Musa alaihis salam segera datang memenuhi janji karena rindu kepada Tuhannya dan bersemangat untuk memenuhi janji-Nya. Maka Allah berfirman kepadanya: {Dan apakah yang membuatmu tergesa-gesa meninggalkan kaummu, wahai Musa?} Yakni: apa yang mendorongmu mendahului mereka? Mengapa engkau tidak bersabar sampai engkau dan mereka datang bersama-sama? [Musa] menjawab: {Mereka itu sedang menyusul di belakangku} Yakni: dekat dariku, dan mereka pasti akan menyusul di belakangku. Adapun yang mendorongku datang kepada-Mu, wahai Tuhanku, adalah keinginan untuk mendekat kepada-Mu, bersegera mencari keridhaan-Mu, dan rindu kepada-Mu. Maka Allah berfirman kepadanya: {Sesungguhnya Kami telah menguji kaummu sepeninggalmu} Yakni: dengan penyembahan mereka terhadap anak sapi, Kami telah mencoba dan menguji mereka, tetapi mereka tidak bersabar, dan ketika ujian itu menimpa mereka, mereka kafir. {Dan Samiri telah menyesatkan mereka}. {Lalu dia mengeluarkan untuk mereka patung anak sapi yang bertubuh} yang ia bentuk sehingga {ia mengeluarkan suara}, lalu mereka berkata {Inilah Tuhanmu dan Tuhan Musa} maka Musa lupa kepadanya, sehingga Bani Israil terfitnah dengannya dan menyembahnya. Harun telah melarang mereka, tetapi mereka tidak mau berhenti. Ketika Musa kembali kepada kaumnya dalam keadaan marah dan sangat bersedih, yakni penuh amarah, geram, dan duka, ia berkata kepada mereka sebagai celaan dan kecaman atas perbuatan mereka: {Wahai kaumku, bukankah Tuhanmu telah menjanjikan kepadamu janji yang baik?} Yaitu dengan diturunkannya Taurat. {Apakah terasa lama bagimu masa perjanjian itu?} Yakni: apakah masanya terasa panjang sehingga kalian merasa lama kepergianku, padahal itu masa yang singkat? Ini pendapat banyak mufasir. Makna lainnya mungkin: apakah masa kenabian dan risalah terasa lama bagi kalian sehingga tidak ada pengetahuan dan bekas kenabian pada kalian, bekas-bekasnya hilang, kalian tidak mendapat kabar darinya, dan jejaknya terhapus karena lamanya waktu, lalu kalian menyembah selain Allah karena dominannya kebodohan dan tiadanya ilmu tentang jejak risalah? Artinya: bukan demikian keadaannya; kenabian ada di tengah-tengah kalian, ilmu tetap ada, dan alasan itu tidak diterima. {Ataukah kalian menghendaki agar kemurkaan dari Tuhan kalian menimpa kalian?} Yakni: kalian telah menempuh sebab-sebabnya dan menerjang sesuatu yang menuntut azab-Nya, dan inilah yang terjadi. {Maka kalian mengingkari janjiku} ketika aku memerintahkan kalian untuk istiqamah dan berpesan kepada Harun tentang kalian, tetapi kalian tidak menghormati yang gaib dan tidak memuliakan yang hadir.
Teks Arab
كان الله تعالى، قد واعد موسى أن يأتيه لينزل عليه التوراة ثلاثين ليلة، فأتمها بعشر، فلما تم الميقات، بادر موسى عليه السلام إلى الحضور للموعد شوقا لربه، وحرصا على موعوده، فقال الله له: { ومآ أعجلك عن قومك يموسى } أي: ما الذي قدمك عليهم؟ ولم لم تصبر حتى تقدم أنت وهم؟ قال: { هم أولاء على أثري } أي: قريبا مني، وسيصلون في أثري والذي عجلني إليك يا رب طلبا لقربك ومسارعة في رضاك، وشوقا إليك، فقال الله له: { فإنا قد فتنا قومك من بعدك } أي: بعبادتهم للعجل، ابتليناهم، واختبرناهم، فلم يصبروا، وحين وصلت إليهم المحنة، كفروا { وأضلهم السامري }. { فأخرج لهم عجلا جسدا } وصاغه فصار { له خوار فقالوا } لهم { هذآ إلهكم وإله موسى } فنسيه موسى، فافتتن به بنو إسرائيل، فعبدوه، ونهاهم هارون فلم ينتهوا، فلما رجع موسى إلى قومه وهو غضبان أسف، أي: ممتلئ غيظا وحنقا وغما، قال لهم موبخا ومقبحا لفعلهم: { يقوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا } وذلك بإنزال التوراة، { أفطال عليكم العهد } أي: المدة، فتطاولتم غيبتي وهي مدة قصيرة؟ هذا قول كثير من المفسرين، ويحتمل أن معناه: أفطال عليكم عهد النبوة والرسالة، فلم يكن لكم بالنبوة علم ولا أثر، واندرست آثارها، فلم تقفوا منها على خبر، فانمحت آثارها لبعد العهد بها، فعبدتم غير الله، لغلبة الجهل، وعدم العلم بآثار الرسالة؟ أي: ليس الأمر كذلك، بل النبوة بين أظهركم، والعلم قائم، والعذر غير مقبول؟ أم أردتم بفعلكم، أن يحل عليكم غضب من ربكم؟ أي: فتعرضتم لأسبابه واقتحمتم موجب عذابه، وهذا هو الواقع، { فأخلفتم موعدي } حين أمرتكم بالاستقامة، ووصيت بكم هارون، فلم ترقبوا غائبا، ولم تحترموا حاضرا.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
السامري. وفي الكتب الإسرائيلية: أنه كان اسمه هارون أيضا، وكتب الله تعالى له في هذه المدة الألواح المتضمنة للتوراة، كما قال تعالى: {وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها سأريكم دار الفاسقين} [الأعراف: 145] أي: عاقبة الخارجين عن طاعتي المخالفين لأمري. وقوله: {فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا} أي: بعد ما أخبره تعالى بذلك، في غاية الغضب والحنق عليهم، هو فيما هو فيه من الاعتناء بأمرهم، وتسلم التوراة التي فيها شريعتهم، وفيها شرف لهم. وهم قوم قد عبدوا غير الله ما يعلم كل عاقل له لب [وحزم] (1) بطلان (2) [ما هم فيه] (3) وسخافة عقولهم وأذهانهم؛ ولهذا رجع إليهم غضبان أسفا، والأسف: شدة الغضب. وقال مجاهد: {غضبان أسفا} أي: جزعا. وقال قتادة، والسدي: {أسفا} أي: حزينا على ما صنع قومه من بعده. {قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا} أي: أما وعدكم على لساني كل خير في الدنيا والآخرة، وحسن العاقبة كما شاهدتم من نصرته إياكم على عدوكم، وإظهاركم عليه، وغير ذلك من أياديه عندكم؟ {أفطال عليكم العهد} أي: في انتظار ما وعدكم الله. ونسيان ما سلف من (4) نعمه، وما بالعهد من قدم. {أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم} "أم" هاهنا بمعنى "بل" وهي للإضراب عن الكلام الأول، وعدول إلى الثاني، كأنه يقول: بل أردتم بصنيعكم هذا أن يحل عليكم غضب من ربكم {فأخلفتم موعدي * قالوا} أي: بنو إسرائيل في جواب ما أنبهم (5) موسى وقرعهم: {ما أخلفنا موعدك بملكنا} أي: عن قدرتنا واختيارنا. ثم شرعوا يعتذرون بالعذر البارد، يخبرونه عن تورعهم عما كان بأيديهم من حلي القبط الذي كانوا قد استعاروه منهم، حين خرجوا من مصر، {فقذفناها} أي: ألقيناها عنا. وقد تقدم في حديث "الفتون" أن هارون عليه السلام هو الذي كان أمرهم بإلقاء الحلي في حفرة فيها نار. وفي رواية السدي، عن أبي مالك، عن ابن عباس: إنما أراد …
تفسير الطبري (جامع البيان)
موسى قد ابتلينا قومك من بعدك بعبادة العجل، وذلك كان فتنتهم من بعد موسى. ويعني بقوله: {من بعدك} [طه: 85] من بعد فراقك إياهم. يقول الله تبارك وتعالى: {وأضلهم السامري} [طه: 85] وكان إضلال السامري إياهم دعاءه إياهم إلى عبادة العجل
التحرير والتنوير
جيرتهم الكنعانيين أصهار ملوكهم، ودام ذلك الشذوذ فيهم إلى زمن عيسى- عليه السلام- ففي إنجيل متى إصحاح 10 وفي إنجيل لوقا إصحاح 9 ما يقتضي أن بلدة السامريين كانت منحرفة على أتباع المسيح، وأنه نهى الحواريين عن الدخول إلى مدينتهم. ووقعت في كتاب الخروج من التوراة في الإصحاح الثاني والثلاثين زلة كبرى، إذ زعموا أن هارون صنع العجل لهم لما قالوا له: «اصنع لنا آلهة تسير أمامنا لأنا لا نعلم ماذا أصاب موسى في الجبل فصنع لهم عجلا من ذهب» . وأحسب أن هذا من آثار تلاشي التوراة الأصلية بعد الأسر البابلي، وأن الذي أعاد كتبها لم يحسن تحرير هذه القصة. ومما نقطع به أن هارون معصوم من ذلك لأنه رسول. [86] فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا أفطال عليكم العهد أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم فأخلفتم موعدي (86) الغضب: انفعال للنفس وهيجان ينشأ عن إدراك ما يسوؤها ويسخطها دون خوف، والوصف منه غضبان. والأسف: انفعال للنفس ينشأ من إدراك ما يحزنها وما تكرهه مع انكسار الخاطر. والوصف منه أسف. وقد اجتمع الانفعالان في نفس موسى لأنه يسوؤه وقوع ذلك في أمته وهو لا يخافهم، فانفعاله المتعلق بحالهم غضب، وهو أيضا يحزنه وقوع ذلك وهو في مناجاة الله تعالى التي كان