سورة طه · الآية ٨٥
﴿قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ﴾
Qala fa inna qad fatanna qawmaka mim ba’dika wa adallahumus samiriyy
“Dia (Allah) berfirman, "Sungguh, Kami telah menguji kaummu setelah engkau tinggalkan, dan mereka telah disesatkan oleh Samiri”
Taha 20:85 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ta'ala telah menjanjikan kepada Musa bahwa ia akan datang untuk menerima Taurat selama tiga puluh malam, lalu Allah menyempurnakannya dengan sepuluh malam. Ketika waktu yang ditentukan telah genap, Musa alaihis salam segera datang memenuhi janji karena rindu kepada Tuhannya dan bersemangat untuk memenuhi janji-Nya. Maka Allah berfirman kepadanya: {Dan apakah yang membuatmu tergesa-gesa meninggalkan kaummu, wahai Musa?} Yakni: apa yang mendorongmu mendahului mereka? Mengapa engkau tidak bersabar sampai engkau dan mereka datang bersama-sama? [Musa] menjawab: {Mereka itu sedang menyusul di belakangku} Yakni: dekat dariku, dan mereka pasti akan menyusul di belakangku. Adapun yang mendorongku datang kepada-Mu, wahai Tuhanku, adalah keinginan untuk mendekat kepada-Mu, bersegera mencari keridhaan-Mu, dan rindu kepada-Mu. Maka Allah berfirman kepadanya: {Sesungguhnya Kami telah menguji kaummu sepeninggalmu} Yakni: dengan penyembahan mereka terhadap anak sapi, Kami telah mencoba dan menguji mereka, tetapi mereka tidak bersabar, dan ketika ujian itu menimpa mereka, mereka kafir. {Dan Samiri telah menyesatkan mereka}. {Lalu dia mengeluarkan untuk mereka patung anak sapi yang bertubuh} yang ia bentuk sehingga {ia mengeluarkan suara}, lalu mereka berkata {Inilah Tuhanmu dan Tuhan Musa} maka Musa lupa kepadanya, sehingga Bani Israil terfitnah dengannya dan menyembahnya. Harun telah melarang mereka, tetapi mereka tidak mau berhenti. Ketika Musa kembali kepada kaumnya dalam keadaan marah dan sangat bersedih, yakni penuh amarah, geram, dan duka, ia berkata kepada mereka sebagai celaan dan kecaman atas perbuatan mereka: {Wahai kaumku, bukankah Tuhanmu telah menjanjikan kepadamu janji yang baik?} Yaitu dengan diturunkannya Taurat. {Apakah terasa lama bagimu masa perjanjian itu?} Yakni: apakah masanya terasa panjang sehingga kalian merasa lama kepergianku, padahal itu masa yang singkat? Ini pendapat banyak mufasir. Makna lainnya mungkin: apakah masa kenabian dan risalah terasa lama bagi kalian sehingga tidak ada pengetahuan dan bekas kenabian pada kalian, bekas-bekasnya hilang, kalian tidak mendapat kabar darinya, dan jejaknya terhapus karena lamanya waktu, lalu kalian menyembah selain Allah karena dominannya kebodohan dan tiadanya ilmu tentang jejak risalah? Artinya: bukan demikian keadaannya; kenabian ada di tengah-tengah kalian, ilmu tetap ada, dan alasan itu tidak diterima. {Ataukah kalian menghendaki agar kemurkaan dari Tuhan kalian menimpa kalian?} Yakni: kalian telah menempuh sebab-sebabnya dan menerjang sesuatu yang menuntut azab-Nya, dan inilah yang terjadi. {Maka kalian mengingkari janjiku} ketika aku memerintahkan kalian untuk istiqamah dan berpesan kepada Harun tentang kalian, tetapi kalian tidak menghormati yang gaib dan tidak memuliakan yang hadir.
Teks Arab
كان الله تعالى، قد واعد موسى أن يأتيه لينزل عليه التوراة ثلاثين ليلة، فأتمها بعشر، فلما تم الميقات، بادر موسى عليه السلام إلى الحضور للموعد شوقا لربه، وحرصا على موعوده، فقال الله له: { ومآ أعجلك عن قومك يموسى } أي: ما الذي قدمك عليهم؟ ولم لم تصبر حتى تقدم أنت وهم؟ قال: { هم أولاء على أثري } أي: قريبا مني، وسيصلون في أثري والذي عجلني إليك يا رب طلبا لقربك ومسارعة في رضاك، وشوقا إليك، فقال الله له: { فإنا قد فتنا قومك من بعدك } أي: بعبادتهم للعجل، ابتليناهم، واختبرناهم، فلم يصبروا، وحين وصلت إليهم المحنة، كفروا { وأضلهم السامري }. { فأخرج لهم عجلا جسدا } وصاغه فصار { له خوار فقالوا } لهم { هذآ إلهكم وإله موسى } فنسيه موسى، فافتتن به بنو إسرائيل، فعبدوه، ونهاهم هارون فلم ينتهوا، فلما رجع موسى إلى قومه وهو غضبان أسف، أي: ممتلئ غيظا وحنقا وغما، قال لهم موبخا ومقبحا لفعلهم: { يقوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا } وذلك بإنزال التوراة، { أفطال عليكم العهد } أي: المدة، فتطاولتم غيبتي وهي مدة قصيرة؟ هذا قول كثير من المفسرين، ويحتمل أن معناه: أفطال عليكم عهد النبوة والرسالة، فلم يكن لكم بالنبوة علم ولا أثر، واندرست آثارها، فلم تقفوا منها على خبر، فانمحت آثارها لبعد العهد بها، فعبدتم غير الله، لغلبة الجهل، وعدم العلم بآثار الرسالة؟ أي: ليس الأمر كذلك، بل النبوة بين أظهركم، والعلم قائم، والعذر غير مقبول؟ أم أردتم بفعلكم، أن يحل عليكم غضب من ربكم؟ أي: فتعرضتم لأسبابه واقتحمتم موجب عذابه، وهذا هو الواقع، { فأخلفتم موعدي } حين أمرتكم بالاستقامة، ووصيت بكم هارون، فلم ترقبوا غائبا، ولم تحترموا حاضرا.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
السامري. وفي الكتب الإسرائيلية: أنه كان اسمه هارون أيضا، وكتب الله تعالى له في هذه المدة الألواح المتضمنة للتوراة، كما قال تعالى: {وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها سأريكم دار الفاسقين} [الأعراف: 145] أي: عاقبة الخارجين عن طاعتي المخالفين لأمري. وقوله: {فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا} أي: بعد ما أخبره تعالى بذلك، في غاية الغضب والحنق عليهم، هو فيما هو فيه من الاعتناء بأمرهم، وتسلم التوراة التي فيها شريعتهم، وفيها شرف لهم. وهم قوم قد عبدوا غير الله ما يعلم كل عاقل له لب [وحزم] (1) بطلان (2) [ما هم فيه] (3) وسخافة عقولهم وأذهانهم؛ ولهذا رجع إليهم غضبان أسفا، والأسف: شدة الغضب. وقال مجاهد: {غضبان أسفا} أي: جزعا. وقال قتادة، والسدي: {أسفا} أي: حزينا على ما صنع قومه من بعده. {قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا} أي: أما وعدكم على لساني كل خير في الدنيا والآخرة، وحسن العاقبة كما شاهدتم من نصرته إياكم على عدوكم، وإظهاركم عليه، وغير ذلك من أياديه عندكم؟ {أفطال عليكم العهد} أي: في انتظار ما وعدكم الله. ونسيان ما سلف من (4) نعمه، وما بالعهد من قدم. {أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم} "أم" هاهنا بمعنى "بل" وهي للإضراب عن الكلام الأول، وعدول إلى الثاني، كأنه يقول: بل أردتم بصنيعكم هذا أن يحل عليكم غضب من ربكم {فأخلفتم موعدي * قالوا} أي: بنو إسرائيل في جواب ما أنبهم (5) موسى وقرعهم: {ما أخلفنا موعدك بملكنا} أي: عن قدرتنا واختيارنا. ثم شرعوا يعتذرون بالعذر البارد، يخبرونه عن تورعهم عما كان بأيديهم من حلي القبط الذي كانوا قد استعاروه منهم، حين خرجوا من مصر، {فقذفناها} أي: ألقيناها عنا. وقد تقدم في حديث "الفتون" أن هارون عليه السلام هو الذي كان أمرهم بإلقاء الحلي في حفرة فيها نار. وفي رواية السدي، عن أبي مالك، عن ابن عباس: إنما أراد …
تفسير الطبري (جامع البيان)
موسى قد ابتلينا قومك من بعدك بعبادة العجل، وذلك كان فتنتهم من بعد موسى. ويعني بقوله: {من بعدك} [طه: 85] من بعد فراقك إياهم. يقول الله تبارك وتعالى: {وأضلهم السامري} [طه: 85] وكان إضلال السامري إياهم دعاءه إياهم إلى عبادة العجل
التحرير والتنوير
وما أعجلك عن قومك يا موسى (83) قال هم أولاء على أثري وعجلت إليك رب لترضى (84) قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري (85) عطف على جملة أسر بعبادي [طه: 77] الواقعة تفسيرا لفعل أوحينا إلى موسى [طه: 77] ، فقوله وما أعجلك عن قومك هو مما أوحى الله به إلى موسى. والتقدير: وأن: ما أعجلك إلخ. وهو إشارة إلى ما وقع لهم أيام مناجاة موسى في الطور في الشهر الثالث لخروجهم من مصر. وهذا الجزء من القصة لم يذكر في سورة الأعراف. والإعجال: جعل الشيء عاجلا. والاستفهام مستعمل في اللوم. والذي يؤخذ من كلام المفسرين وتشير إليه الآية: أن موسى تعجل مفارقة قومه ليحضر إلى المناجاة قبل الإبان الذي عينه الله له، اجتهادا منه ورغبة في تلقي الشريعة حسبما وعده الله قبل أن يحيط بنو إسرائيل بجبل الطور، ولم يراع في ذلك إلا السبق إلى ما فيه خير لنفسه ولقومه، فلامه الله على أن غفل عن مراعاة ما يحف بذلك من ابتعاده عن قومه قبل أن يوصيهم الله بالمحافظة على العهد ويحذرهم مكر من يتوسم فيه مكرا، فكان في ذلك بمنزلة أبي بكر حين دخل المسجد فوجد النبيء صلى الله عليه وسلم راكعا فركع ودب إلى الصف فقال له النبيء صلى الله عليه وسلم: «زادك الله حرصا ولا تعد» . وقريب من تصرف موسى- عليه السلام- أخذ المجتهد بالدليل الذي له معارض دون علم بمعارضة، وكان ذلك سبب افتتان قومه بصنع صنم يعبدونه.