سورة طه · الآية ٨٤
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, Mûsâ ile ona Tevrat'ı indirmek üzere otuz gece sonra kendisine gelmesi konusunda söz vermişti. Bu süreyi on gece daha uzatarak tamamladı. Vakit dolunca Mûsâ aleyhisselâm, Rabbine duyduğu özlemle ve va'dine kavuşmaya duyduğu istekle randevu yerine erken gitmeye koyuldu. Allah ona şöyle buyurdu: {Ey Mûsâ, halkını bırakıp seni bu kadar acele etmeye iten nedir?} Yani: Seni onların önüne geçiren ne oldu? Onlarla birlikte gelene kadar neden sabretmedin? Mûsâ dedi ki: {Onlar da işte izimdeler} Yani: Bana yakındırlar, benim izimden gelip yetişeceklerdir. Ey Rabbim, bana acele ettiren, Sana yakınlık ve rızana koşma arzusu ile Sana duyduğum özlemdir. Allah ona şöyle buyurdu: {Biz senden sonra kavmini fitneye düşürdük} Yani buzağıya tapmalarıyla onları imtihan ettik, sınadık; sabretmediler ve sınav kendilerine ulaşınca küfre düştüler. {Onları da Sâmirî saptırdı.} {Onlara bir buzağı, bir cesed çıkardı}, onu dövüp biçimlendirdi ve {böğürme sesi çıkardı}. {Dediler ki:} Onlara {Bu sizin ilahınız, Mûsâ'nın da ilahıdır.} Mûsâ ise onu unuttu. Benî İsrâil bu yüzden fitneye düşüp ona taptılar. Hârûn onları engelledi, ama vazgeçmediler. Mûsâ kavmine öfkeli ve üzüntülü, yani gazap, hiddet ve kederle dolu olarak dönünce, onların fiilini kınayarak şöyle dedi: {Ey kavmim, Rabbiniz size güzel bir va'd vermedi mi?} Bu da Tevrat'ın indirilmesidir. {Yoksa üzerinizden süre mi uzadı?} Yani: Gıyabımı uzun mu gördünüz, oysa süre kısaydı? Bu, müfessirlerin çoğunun görüşüdür. Bir de şöyle anlaşılabilir: Peygamberlik ve risalet ahdi üzerinizden uzun mu süre geçti de peygamberliğe dair bir bilginiz ve izeniniz kalmadı, izleri silindi, haberine ulaşamadınız, ahdin uzaklığından dolayı izleri yok oldu ve cehaletin galip gelmesiyle Allah'tan başkasına taptınız, risalet izlerine dair ilim bulunmadığı için mi? Yani durum böyle değildir; peygamber aranızdadır, ilim mevcuttur ve özür kabul edilmez. {Yoksa Rabbinizden üzerinize bir gazabın inmesini mi istediniz?} Yani, bunun sebeplerine kendinizi maruz bıraktınız ve azabın gerektirdiği şeye atıldınız; gerçek de budur. {Bana verdiğiniz sözü bozdunuz.} Sizi dosdoğru olmaya emrettiğimde ve sizi Hârûn'a emanet ettiğimde, gıyaptaki birine saygı göstermediniz, orada bulunanı da saymadınız.
Arapça metin
كان الله تعالى، قد واعد موسى أن يأتيه لينزل عليه التوراة ثلاثين ليلة، فأتمها بعشر، فلما تم الميقات، بادر موسى عليه السلام إلى الحضور للموعد شوقا لربه، وحرصا على موعوده، فقال الله له: { ومآ أعجلك عن قومك يموسى } أي: ما الذي قدمك عليهم؟ ولم لم تصبر حتى تقدم أنت وهم؟ قال: { هم أولاء على أثري } أي: قريبا مني، وسيصلون في أثري والذي عجلني إليك يا رب طلبا لقربك ومسارعة في رضاك، وشوقا إليك، فقال الله له: { فإنا قد فتنا قومك من بعدك } أي: بعبادتهم للعجل، ابتليناهم، واختبرناهم، فلم يصبروا، وحين وصلت إليهم المحنة، كفروا { وأضلهم السامري }. { فأخرج لهم عجلا جسدا } وصاغه فصار { له خوار فقالوا } لهم { هذآ إلهكم وإله موسى } فنسيه موسى، فافتتن به بنو إسرائيل، فعبدوه، ونهاهم هارون فلم ينتهوا، فلما رجع موسى إلى قومه وهو غضبان أسف، أي: ممتلئ غيظا وحنقا وغما، قال لهم موبخا ومقبحا لفعلهم: { يقوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا } وذلك بإنزال التوراة، { أفطال عليكم العهد } أي: المدة، فتطاولتم غيبتي وهي مدة قصيرة؟ هذا قول كثير من المفسرين، ويحتمل أن معناه: أفطال عليكم عهد النبوة والرسالة، فلم يكن لكم بالنبوة علم ولا أثر، واندرست آثارها، فلم تقفوا منها على خبر، فانمحت آثارها لبعد العهد بها، فعبدتم غير الله، لغلبة الجهل، وعدم العلم بآثار الرسالة؟ أي: ليس الأمر كذلك، بل النبوة بين أظهركم، والعلم قائم، والعذر غير مقبول؟ أم أردتم بفعلكم، أن يحل عليكم غضب من ربكم؟ أي: فتعرضتم لأسبابه واقتحمتم موجب عذابه، وهذا هو الواقع، { فأخلفتم موعدي } حين أمرتكم بالاستقامة، ووصيت بكم هارون، فلم ترقبوا غائبا، ولم تحترموا حاضرا.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
السامري. وفي الكتب الإسرائيلية: أنه كان اسمه هارون أيضا، وكتب الله تعالى له في هذه المدة الألواح المتضمنة للتوراة، كما قال تعالى: {وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها سأريكم دار الفاسقين} [الأعراف: 145] أي: عاقبة الخارجين عن طاعتي المخالفين لأمري. وقوله: {فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا} أي: بعد ما أخبره تعالى بذلك، في غاية الغضب والحنق عليهم، هو فيما هو فيه من الاعتناء بأمرهم، وتسلم التوراة التي فيها شريعتهم، وفيها شرف لهم. وهم قوم قد عبدوا غير الله ما يعلم كل عاقل له لب [وحزم] (1) بطلان (2) [ما هم فيه] (3) وسخافة عقولهم وأذهانهم؛ ولهذا رجع إليهم غضبان أسفا، والأسف: شدة الغضب. وقال مجاهد: {غضبان أسفا} أي: جزعا. وقال قتادة، والسدي: {أسفا} أي: حزينا على ما صنع قومه من بعده. {قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا} أي: أما وعدكم على لساني كل خير في الدنيا والآخرة، وحسن العاقبة كما شاهدتم من نصرته إياكم على عدوكم، وإظهاركم عليه، وغير ذلك من أياديه عندكم؟ {أفطال عليكم العهد} أي: في انتظار ما وعدكم الله. ونسيان ما سلف من (4) نعمه، وما بالعهد من قدم. {أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم} "أم" هاهنا بمعنى "بل" وهي للإضراب عن الكلام الأول، وعدول إلى الثاني، كأنه يقول: بل أردتم بصنيعكم هذا أن يحل عليكم غضب من ربكم {فأخلفتم موعدي * قالوا} أي: بنو إسرائيل في جواب ما أنبهم (5) موسى وقرعهم: {ما أخلفنا موعدك بملكنا} أي: عن قدرتنا واختيارنا. ثم شرعوا يعتذرون بالعذر البارد، يخبرونه عن تورعهم عما كان بأيديهم من حلي القبط الذي كانوا قد استعاروه منهم، حين خرجوا من مصر، {فقذفناها} أي: ألقيناها عنا. وقد تقدم في حديث "الفتون" أن هارون عليه السلام هو الذي كان أمرهم بإلقاء الحلي في حفرة فيها نار. وفي رواية السدي، عن أبي مالك، عن ابن عباس: إنما أراد …
تفسير الطبري (جامع البيان)
{وعجلت إليك رب للترضى} يقول: وعجلت أنا فسبقتهم رب، كيما ترضى عني وإنما قال الله تعالى ذكره لموسى: ما أعجلك عن قومك؟ لأنه جل ثناؤه، فيما بلغنا حين نجاه وبني إسرائيل من فرعون وقومه، وقطع بهم البحر، PageEndV16P130 وعدهم جانب الطور الأيمن، فتعجل موسى إلى ربه، وأقام هارون في بني إسرائيل، يسير بهم على أثر موسى
التحرير والتنوير
وما أعجلك عن قومك يا موسى (83) قال هم أولاء على أثري وعجلت إليك رب لترضى (84) قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري (85) عطف على جملة أسر بعبادي [طه: 77] الواقعة تفسيرا لفعل أوحينا إلى موسى [طه: 77] ، فقوله وما أعجلك عن قومك هو مما أوحى الله به إلى موسى. والتقدير: وأن: ما أعجلك إلخ. وهو إشارة إلى ما وقع لهم أيام مناجاة موسى في الطور في الشهر الثالث لخروجهم من مصر. وهذا الجزء من القصة لم يذكر في سورة الأعراف. والإعجال: جعل الشيء عاجلا. والاستفهام مستعمل في اللوم. والذي يؤخذ من كلام المفسرين وتشير إليه الآية: أن موسى تعجل مفارقة قومه ليحضر إلى المناجاة قبل الإبان الذي عينه الله له، اجتهادا منه ورغبة في تلقي الشريعة حسبما وعده الله قبل أن يحيط بنو إسرائيل بجبل الطور، ولم يراع في ذلك إلا السبق إلى ما فيه خير لنفسه ولقومه، فلامه الله على أن غفل عن مراعاة ما يحف بذلك من ابتعاده عن قومه قبل أن يوصيهم الله بالمحافظة على العهد ويحذرهم مكر من يتوسم فيه مكرا، فكان في ذلك بمنزلة أبي بكر حين دخل المسجد فوجد النبيء صلى الله عليه وسلم راكعا فركع ودب إلى الصف فقال له النبيء صلى الله عليه وسلم: «زادك الله حرصا ولا تعد» . وقريب من تصرف موسى- عليه السلام- أخذ المجتهد بالدليل الذي له معارض دون علم بمعارضة، وكان ذلك سبب افتتان قومه بصنع صنم يعبدونه.