سورة طه · الآية ٨٣
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, Mûsâ ile ona Tevrat'ı indirmek üzere otuz gece sonra kendisine gelmesi konusunda söz vermişti. Bu süreyi on gece daha uzatarak tamamladı. Vakit dolunca Mûsâ aleyhisselâm, Rabbine duyduğu özlemle ve va'dine kavuşmaya duyduğu istekle randevu yerine erken gitmeye koyuldu. Allah ona şöyle buyurdu: {Ey Mûsâ, halkını bırakıp seni bu kadar acele etmeye iten nedir?} Yani: Seni onların önüne geçiren ne oldu? Onlarla birlikte gelene kadar neden sabretmedin? Mûsâ dedi ki: {Onlar da işte izimdeler} Yani: Bana yakındırlar, benim izimden gelip yetişeceklerdir. Ey Rabbim, bana acele ettiren, Sana yakınlık ve rızana koşma arzusu ile Sana duyduğum özlemdir. Allah ona şöyle buyurdu: {Biz senden sonra kavmini fitneye düşürdük} Yani buzağıya tapmalarıyla onları imtihan ettik, sınadık; sabretmediler ve sınav kendilerine ulaşınca küfre düştüler. {Onları da Sâmirî saptırdı.} {Onlara bir buzağı, bir cesed çıkardı}, onu dövüp biçimlendirdi ve {böğürme sesi çıkardı}. {Dediler ki:} Onlara {Bu sizin ilahınız, Mûsâ'nın da ilahıdır.} Mûsâ ise onu unuttu. Benî İsrâil bu yüzden fitneye düşüp ona taptılar. Hârûn onları engelledi, ama vazgeçmediler. Mûsâ kavmine öfkeli ve üzüntülü, yani gazap, hiddet ve kederle dolu olarak dönünce, onların fiilini kınayarak şöyle dedi: {Ey kavmim, Rabbiniz size güzel bir va'd vermedi mi?} Bu da Tevrat'ın indirilmesidir. {Yoksa üzerinizden süre mi uzadı?} Yani: Gıyabımı uzun mu gördünüz, oysa süre kısaydı? Bu, müfessirlerin çoğunun görüşüdür. Bir de şöyle anlaşılabilir: Peygamberlik ve risalet ahdi üzerinizden uzun mu süre geçti de peygamberliğe dair bir bilginiz ve izeniniz kalmadı, izleri silindi, haberine ulaşamadınız, ahdin uzaklığından dolayı izleri yok oldu ve cehaletin galip gelmesiyle Allah'tan başkasına taptınız, risalet izlerine dair ilim bulunmadığı için mi? Yani durum böyle değildir; peygamber aranızdadır, ilim mevcuttur ve özür kabul edilmez. {Yoksa Rabbinizden üzerinize bir gazabın inmesini mi istediniz?} Yani, bunun sebeplerine kendinizi maruz bıraktınız ve azabın gerektirdiği şeye atıldınız; gerçek de budur. {Bana verdiğiniz sözü bozdunuz.} Sizi dosdoğru olmaya emrettiğimde ve sizi Hârûn'a emanet ettiğimde, gıyaptaki birine saygı göstermediniz, orada bulunanı da saymadınız.
Arapça metin
كان الله تعالى، قد واعد موسى أن يأتيه لينزل عليه التوراة ثلاثين ليلة، فأتمها بعشر، فلما تم الميقات، بادر موسى عليه السلام إلى الحضور للموعد شوقا لربه، وحرصا على موعوده، فقال الله له: { ومآ أعجلك عن قومك يموسى } أي: ما الذي قدمك عليهم؟ ولم لم تصبر حتى تقدم أنت وهم؟ قال: { هم أولاء على أثري } أي: قريبا مني، وسيصلون في أثري والذي عجلني إليك يا رب طلبا لقربك ومسارعة في رضاك، وشوقا إليك، فقال الله له: { فإنا قد فتنا قومك من بعدك } أي: بعبادتهم للعجل، ابتليناهم، واختبرناهم، فلم يصبروا، وحين وصلت إليهم المحنة، كفروا { وأضلهم السامري }. { فأخرج لهم عجلا جسدا } وصاغه فصار { له خوار فقالوا } لهم { هذآ إلهكم وإله موسى } فنسيه موسى، فافتتن به بنو إسرائيل، فعبدوه، ونهاهم هارون فلم ينتهوا، فلما رجع موسى إلى قومه وهو غضبان أسف، أي: ممتلئ غيظا وحنقا وغما، قال لهم موبخا ومقبحا لفعلهم: { يقوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا } وذلك بإنزال التوراة، { أفطال عليكم العهد } أي: المدة، فتطاولتم غيبتي وهي مدة قصيرة؟ هذا قول كثير من المفسرين، ويحتمل أن معناه: أفطال عليكم عهد النبوة والرسالة، فلم يكن لكم بالنبوة علم ولا أثر، واندرست آثارها، فلم تقفوا منها على خبر، فانمحت آثارها لبعد العهد بها، فعبدتم غير الله، لغلبة الجهل، وعدم العلم بآثار الرسالة؟ أي: ليس الأمر كذلك، بل النبوة بين أظهركم، والعلم قائم، والعذر غير مقبول؟ أم أردتم بفعلكم، أن يحل عليكم غضب من ربكم؟ أي: فتعرضتم لأسبابه واقتحمتم موجب عذابه، وهذا هو الواقع، { فأخلفتم موعدي } حين أمرتكم بالاستقامة، ووصيت بكم هارون، فلم ترقبوا غائبا، ولم تحترموا حاضرا.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
السامري. وفي الكتب الإسرائيلية: أنه كان اسمه هارون أيضا، وكتب الله تعالى له في هذه المدة الألواح المتضمنة للتوراة، كما قال تعالى: {وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها سأريكم دار الفاسقين} [الأعراف: 145] أي: عاقبة الخارجين عن طاعتي المخالفين لأمري. وقوله: {فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا} أي: بعد ما أخبره تعالى بذلك، في غاية الغضب والحنق عليهم، هو فيما هو فيه من الاعتناء بأمرهم، وتسلم التوراة التي فيها شريعتهم، وفيها شرف لهم. وهم قوم قد عبدوا غير الله ما يعلم كل عاقل له لب [وحزم] (1) بطلان (2) [ما هم فيه] (3) وسخافة عقولهم وأذهانهم؛ ولهذا رجع إليهم غضبان أسفا، والأسف: شدة الغضب. وقال مجاهد: {غضبان أسفا} أي: جزعا. وقال قتادة، والسدي: {أسفا} أي: حزينا على ما صنع قومه من بعده. {قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا} أي: أما وعدكم على لساني كل خير في الدنيا والآخرة، وحسن العاقبة كما شاهدتم من نصرته إياكم على عدوكم، وإظهاركم عليه، وغير ذلك من أياديه عندكم؟ {أفطال عليكم العهد} أي: في انتظار ما وعدكم الله. ونسيان ما سلف من (4) نعمه، وما بالعهد من قدم. {أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم} "أم" هاهنا بمعنى "بل" وهي للإضراب عن الكلام الأول، وعدول إلى الثاني، كأنه يقول: بل أردتم بصنيعكم هذا أن يحل عليكم غضب من ربكم {فأخلفتم موعدي * قالوا} أي: بنو إسرائيل في جواب ما أنبهم (5) موسى وقرعهم: {ما أخلفنا موعدك بملكنا} أي: عن قدرتنا واختيارنا. ثم شرعوا يعتذرون بالعذر البارد، يخبرونه عن تورعهم عما كان بأيديهم من حلي القبط الذي كانوا قد استعاروه منهم، حين خرجوا من مصر، {فقذفناها} أي: ألقيناها عنا. وقد تقدم في حديث "الفتون" أن هارون عليه السلام هو الذي كان أمرهم بإلقاء الحلي في حفرة فيها نار. وفي رواية السدي، عن أبي مالك، عن ابن عباس: إنما أراد …
تفسير الطبري (جامع البيان)
{وعجلت إليك رب للترضى} يقول: وعجلت أنا فسبقتهم رب، كيما ترضى عني وإنما قال الله تعالى ذكره لموسى: ما أعجلك عن قومك؟ لأنه جل ثناؤه، فيما بلغنا حين نجاه وبني إسرائيل من فرعون وقومه، وقطع بهم البحر، PageEndV16P130 وعدهم جانب الطور الأيمن، فتعجل موسى إلى ربه، وأقام هارون في بني إسرائيل، يسير بهم على أثر موسى
التحرير والتنوير
العصا. ويجوز أن يكون حكاية لقول موسى بحاصل معناه، أي عد منافع أخرى، فالإيجاز من نظم القرآن لا من كلام موسى عليه السلام. والضمير المشترك في قال ألقها عائد إلى الله تعالى على طريقة الالتفات من التكلم الذي في قوله إنني أنا الله دعا إلى الالتفات وقوع هذا الكلام حوارا مع قول موسى: هي عصاي ... إلخ. وقوله ألقها يتضح به أن السؤال كان ذريعة إلى غرض سيأتي، وهو القرينة على أن الاستفهام في قوله وما تلك بيمينك مستعمل في التنبيه إلى أهمية المسئول عنه كالذي يجيء في قوله: وما أعجلك عن قومك يا موسى [طه: 83] . والحية: اسم لصنف من الحنش مسموم إذا عض بنابيه قتل المعضوض، ويطلق على الذكر. ووصف الحية بتسعى لإظهار أن الحياة فيها كانت كاملة بالمشي الشديد. والسعي: المشي الذي فيه شدة، ولذلك خص غالبا بمشي الرجل دون المرأة. وأعيد فعل قال خذها بدون عطف لوقوعه في سياق المحاورة. والسيرة في الأصل: هيئة السير، وأطلقت على العادة والطبيعة، وانتصب سيرتها بنزع الخافض، أي سنعيدها إلى سيرتها الأولى التي كانت قبل أن تنقلب حية، أي سنعيدها عصا كما كانت أول مرة. والغرض من إظهار ذلك لموسى أن يعرف أن العصا تطبعت بالانقلاب حية، فيتذكر ذلك عند مناظرة السحرة لئلا يحتاج حينئذ إلى وحي.