سورة طه · الآية ٨١
﴿كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي ۖ وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَىٰ﴾
“(اور حکم دیا کہ) جو پاکیزہ چیزیں ہم نے تم کو دی ہیں ان کو کھاؤ۔ اور اس میں حد سے نہ نکلنا۔ ورنہ تم پر میرا غضب نازل ہوگا۔ اور جس پر میرا غضب نازل ہوا وہ ہلاک ہوگیا”
Taha 20:81 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ بنی اسرائیل پر اپنے عظیم احسان کا ذکر فرماتا ہے کہ اس نے ان کے دشمن کو ہلاک کیا، اور موسیٰ علیہ السلام سے طور کی دائیں جانب ملاقات کا وعدہ فرمایا تاکہ ان پر کتاب نازل ہو، جس میں جلیل الشان احکام اور خوبصورت خبریں ہیں، یوں دنیاوی نعمت کے بعد ان پر دینی نعمت بھی پوری ہو۔ اور وہ ان پر تِیہ کے میدان میں اپنے احسان کا بھی ذکر فرماتا ہے، یعنی من و سلویٰ اتارنے اور اس کشادہ و خوشگوار رزق کا جو بغیر مشقت کے انہیں حاصل ہوا۔ اور اس نے ان سے فرمایا: {کلوا من طیبات ما رزقناکم} یعنی جو پاکیزہ رزق ہم نے تمہیں دیا ہے اس میں سے کھاؤ، اور جو نعمتیں اس نے تم پر کیں ان پر اس کا شکر ادا کرو {ولا تطغوا فیہ} یعنی اس کے رزق میں سرکشی نہ کرو کہ اسے اس کی نافرمانی میں خرچ کرو اور نعمت کی ناشکری اور تکبر کرو، کیونکہ اگر تم ایسا کرو گے تو تم پر میرا غضب نازل ہوگا، یعنی میں تم سے ناراض ہو جاؤں گا، پھر تمہیں عذاب دوں گا۔ {ومن یحلل علیہ غضبی فقد ھوی} یعنی جس پر میرا غضب نازل ہوا وہ ہلاک ہوا، برباد ہوا اور نامراد و خسارے میں پڑا، کیونکہ اسے اللہ کی رضا اور احسان حاصل نہ رہا اور اس پر غضب اور خسارہ نازل ہو گیا۔ اس کے باوجود توبہ کا دروازہ کھلا ہے، خواہ بندے نے کتنے ہی گناہ کیے ہوں، اسی لیے فرمایا: {وانی لغفار} یعنی میں بہت زیادہ بخشنے والا اور رحم کرنے والا ہوں، ہر اس شخص کے لیے جو کفر، بدعت اور نافرمانی سے توبہ کرے، اللہ، اس کے فرشتوں، اس کی کتابوں، اس کے رسولوں اور آخرت کے دن پر ایمان لائے، اور دل و بدن اور زبان کے نیک اعمال کرے۔ {ثم اھتدی} یعنی وہ سیدھے راستے پر چلا، رسول کریم کی پیروی کی اور دین قویم کی اقتدا کی، تو اللہ اس کے بوجھ معاف فرما دیتا ہے اور اس کے پہلے گناہ و اصرار سے درگزر فرماتا ہے، کیونکہ وہ مغفرت و رحمت کا سب سے بڑا سبب لے کر آیا۔ بلکہ تمام اسباب انہی چیزوں میں منحصر ہیں، کیونکہ توبہ پہلے کے گناہ ڈھا دیتی ہے، ایمان و اسلام اپنے سے پہلے کو مٹا دیتے ہیں، اور نیک عمل جو نیکیاں ہیں، برائیوں کو دور کرتے ہیں۔ اور ہدایت کے راستوں پر چلنا اپنی تمام اقسام کے ساتھ، جیسے علم سیکھنا، کسی آیت یا حدیث میں غور و فکر کرنا یہاں تک کہ اس پر کوئی ایسا معنی واضح ہو جائے جس سے وہ ہدایت پائے، حق کے دین کی طرف دعوت دینا، بدعت یا کفر یا گمراہی کا رد کرنا، جہاد، ہجرت اور ہدایت کی دیگر جزئیات، یہ سب گناہوں کو مٹانے والے اور مطلوب تک پہنچانے والے ہیں۔
عربی متن
يذكر تعالى بني إسرائيل منته العظيمة عليهم بإهلاك عدوهم، ومواعدته لموسى عليه السلام بجانب الطور الأيمن، لينزل عليه الكتاب، الذي فيه الأحكام الجليلة، والأخبار الجميلة، فتتم عليهم النعمة الدينية، بعد النعمة الدنيوية، ويذكر منته أيضا عليهم في التيه، بإنزال المن والسلوى، والرزق الرغد الهني الذي يحصل لهم بلا مشقة، وأنه قال لهم: { كلوا من طيبات ما رزقناكم } أي: واشكروه على ما أسدى إليكم من النعم { ولا تطغوا فيه } أي: في رزقه، فتستعملونه في معاصيه، وتبطرون النعمة، فإنكم إن فعلتم ذلك، حل عليكم غضبي أي: غضبت عليكم، ثم عذبتكم، { ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى } أي: ردى وهلك، وخاب وخسر، لأنه عدم الرضا والإحسان، وحل عليه الغضب والخسران. ومع هذا، فالتوبة معروضة، ولو عمل العبد ما عمل من المعاصي، فلهذا قال: { وإني لغفار } أي: كثير المغفرة والرحمة، لمن تاب من الكفر والبدعة والفسوق، وآمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وعمل صالحا من أعمال القلب والبدن، وأقوال اللسان. { ثم اهتدى } أي: سلك الصراط المستقيم، وتابع الرسول الكريم، واقتدى بالدين القويم، فهذا يغفر الله أوزاره، ويعفو عما تقدم من ذنبه وإصراره، لأنه أتى بالسبب الأكبر، للمغفرة والرحمة، بل الأسباب كلها منحصرة في هذه الأشياء فإن التوبة تجب ما قبلها، والإيمان والإسلام يهدم ما قبله، والعمل الصالح الذي هو الحسنات، يذهب السيئات، وسلوك طرق الهداية بجميع أنواعها، من تعلم علم، وتدبر آية أو حديث، حتى يتبين له معنى من المعاني يهتدي به، ودعوة إلى دين الحق، ورد بدعة أو كفر أو ضلالة، وجهاد، وهجرة، وغير ذلك من جزئيات الهداية، كلها مكفرات للذنوب محصلات لغاية المطلوب.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
وكذا رواه الثوري، وغيره، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، وكأنه يريد، والله أعلم، أنه ليس من زي هذا السحاب، بل أحسن منه وأطيب وأبهى منظرا، كما قال سنيد في تفسيره عن حجاج بن محمد، عن ابن جريج قال: قال ابن عباس: {وظللنا عليكم الغمام} قال: غمام أبرد من هذا وأطيب، وهو الذي يأتي الله فيه في قوله: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة} [البقرة: 210] وهو الذي جاءت فيه الملائكة يوم بدر. قال ابن عباس: وكان معهم في التيه. وقوله: {وأنزلنا عليكم المن} اختلفت عبارات المفسرين في المن: ما هو؟ فقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: كان المن ينزل عليهم على الأشجار، فيغدون إليه فيأكلون منه ما شاؤوا. وقال مجاهد: المن: صمغة. وقال عكرمة: المن: شيء أنزله الله عليهم مثل الطل، شبه الرب الغليظ. وقال السدي: قالوا: يا موسى، كيف لنا بما هاهنا؟ أين الطعام؟ فأنزل الله عليهم المن، فكان يسقط على شجر (1) الزنجبيل. وقال قتادة: كان المن ينزل عليهم في محلتهم (2) سقوط الثلج، أشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل، يسقط عليهم من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، يأخذ الرجل منهم قدر ما يكفيه يومه ذلك؛ فإذا تعدى ذلك فسد ولم يبق، حتى إذا كان يوم سادسه، ليوم جمعته، أخذ ما يكفيه ليوم سادسه ويوم سابعه؛ لأنه كان يوم عيد لا يشخص فيه لأمر معيشته ولا يطلبه لشيء، وهذا كله في البرية. وقال الربيع بن أنس: المن شراب كان ينزل عليهم مثل العسل، فيمزجونه بالماء ثم يشربونه. وقال وهب بن منبه -وسئل عن المن-فقال: خبز الرقاق مثل الذرة أو مثل النقي. وقال أبو جعفر بن جرير: حدثني أحمد بن إسحاق، حدثنا أبو أحمد، حدثنا إسرائيل، عن جابر، عن عامر وهو الشعبي، قال: عسلكم هذا جزء من سبعين جزءا من المن. وكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: إنه العسل. ووقع في شعر أمية بن أبي الصلت، حيث قال: فرأى الله أنهم بمضيع %~% لا بذي مزرع ولا مثمورا فسناها عليهم …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
[البقرة: 57]
التحریر والتنویر
التلميح إلى لفظ وقع في قصة مفضيا إلى التلميح إلى القصة كما في قول مهلهل: لو كشف المقابر عن كليب ... فخبر بالذنائب أي زير يشير إلى قول كليب له على وجه الملامة: أنت زير نساء. [80- 82] 82] يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الأيمن ونزلنا عليكم المن والسلوى (80) كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى (81) وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى (82) هذه الجمل معترضة في أثناء القصة مثل ما تقدم آنفا في قوله تعالى: إنه من يأت ربه مجرما الآية. وهذا خطاب لليهود الذين في زمن النبيء صلى الله عليه وسلم تذكيرا لهم بنعم أخرى. وقدمت عليها النعمة العظيمة، وهي خلاصهم من استعباد الكفرة. وقرأ الجمهور قد أنجيناكم- وواعدناكم- بنون العظمة. وقرأهما حمزة، والكسائي، وخلف قد أنجيتكم- ووعدتكم بتاء المتكلم. وذكرهم بنعمة نزول الشريعة وهو ما أشار إليه قوله وواعدناكم جانب الطور الأيمن. والمواعدة: اتعاد من جانبين، أي أمرنا موسى