سورة طه · الآية ٨١
﴿كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي ۖ وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَىٰ﴾
Kulû min taiyibâti mâ razaknâkum va lâ tatğav fîhi fa yahilla ’alaikum ğadabî va mai yahlil ’alaihi ğadabî fakad havâ
“Size verdiğimiz rızıkların temizlerinden yiyin, bunda aşırı gitmeyin ki gazabımı haketmeyesiniz. Gazabımı hakeden kimse muhakkak mahvolur”
Taha 20:81 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yüce Allah, İsrailoğulları'na düşmanlarını helâk ederek verdiği büyük nimeti hatırlatmakta, Tûr'un sağ yamacında Mûsâ aleyhisselâma söz verdiğini bildirmektedir. Bunun amacı, kendisine içinde yüce hükümler ve güzel haberler bulunan Kitâb'ın indirilmesidir. Böylece dünyevî nimetin ardından dînî nimet de tamamlanmış olur. Yine Allah, onlara çölde (Tîh'te) kaldıkları sırada mennn ve selvâyı, yorulmadan elde ettikleri bol ve hoş rızkı indirmekle de nimet verdiğini hatırlatmaktadır. Ve onlara şöyle buyurmuştur: {Size rızık olarak verdiğimiz temiz şeylerden yiyin} yani, size bahşettiği nimetlerden dolayı Ona şükredin. {Onun (rızkının) hakkında haddi aşmayın} yani, rızkını günah işlemek için kullanmayın ve nimete nankörlük etmeyin. Çünkü böyle yaparsanız, üzerinize gazabım iner, yani gazaplanırım ve sizi cezalandırırım. {Kime gazabım inerse, şüphesiz o helâk olmuştur} yani, o perişan oldu, yok oldu, zarara uğradı ve hüsrana düştü; çünkü o, rızâdan ve ihsandan mahrum kalmış, gazap ve ziyan kendisine çökmüştür. Bununla birlikte tevbe kapısı açıktır; kul ne kadar günah işlemiş olursa olsun, tevbe edebilir. Bu sebeple şöyle buyurmuştur: {Şüphesiz ben, çok bağışlayanım} yani, küfürden, bid'atten ve fısktan tevbe edip Allah'a, meleklerine, kitaplarına, peygamberlerine ve ahiret gününe iman eden, kalbi ve bedeniyle, dili ile salih ameller işleyen kimseleri çok bağışlar ve merhamet eder. {Sonra doğru yolu bulan} yani, dosdoğru yola giren, Kerîm Peygambere uyan ve sağlam dine tâbi olan kimse; Allah onun günahlarını bağışlar ve geçmiş suçunu ve ısrarını affeder. Çünkü o, mağfiret ve rahmet için en büyük sebebi getirmiştir. Hatta bütün sebepler bu şeylerde toplanır: Tevbe, kendinden önceki günahları siler; iman ve İslâm, önceki her şeyi yıkar; hasenat olan salih amel de kötülükleri giderir. Hidayet yollarının bütün çeşitleri de öyledir: İlim öğrenmek, bir âyet veya hadisi düşünüp üzerinde durarak kendisine hidayet edecek bir mânâyı kavramak, hak dine davet etmek, bid'at, küfür veya sapkınlığı reddetmek, cihad, hicret ve hidayetin diğer ayrıntıları... Bunların hepsi günahları örten ve aranan maksada ulaştıran şeylerdir.
Arapça metin
يذكر تعالى بني إسرائيل منته العظيمة عليهم بإهلاك عدوهم، ومواعدته لموسى عليه السلام بجانب الطور الأيمن، لينزل عليه الكتاب، الذي فيه الأحكام الجليلة، والأخبار الجميلة، فتتم عليهم النعمة الدينية، بعد النعمة الدنيوية، ويذكر منته أيضا عليهم في التيه، بإنزال المن والسلوى، والرزق الرغد الهني الذي يحصل لهم بلا مشقة، وأنه قال لهم: { كلوا من طيبات ما رزقناكم } أي: واشكروه على ما أسدى إليكم من النعم { ولا تطغوا فيه } أي: في رزقه، فتستعملونه في معاصيه، وتبطرون النعمة، فإنكم إن فعلتم ذلك، حل عليكم غضبي أي: غضبت عليكم، ثم عذبتكم، { ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى } أي: ردى وهلك، وخاب وخسر، لأنه عدم الرضا والإحسان، وحل عليه الغضب والخسران. ومع هذا، فالتوبة معروضة، ولو عمل العبد ما عمل من المعاصي، فلهذا قال: { وإني لغفار } أي: كثير المغفرة والرحمة، لمن تاب من الكفر والبدعة والفسوق، وآمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وعمل صالحا من أعمال القلب والبدن، وأقوال اللسان. { ثم اهتدى } أي: سلك الصراط المستقيم، وتابع الرسول الكريم، واقتدى بالدين القويم، فهذا يغفر الله أوزاره، ويعفو عما تقدم من ذنبه وإصراره، لأنه أتى بالسبب الأكبر، للمغفرة والرحمة، بل الأسباب كلها منحصرة في هذه الأشياء فإن التوبة تجب ما قبلها، والإيمان والإسلام يهدم ما قبله، والعمل الصالح الذي هو الحسنات، يذهب السيئات، وسلوك طرق الهداية بجميع أنواعها، من تعلم علم، وتدبر آية أو حديث، حتى يتبين له معنى من المعاني يهتدي به، ودعوة إلى دين الحق، ورد بدعة أو كفر أو ضلالة، وجهاد، وهجرة، وغير ذلك من جزئيات الهداية، كلها مكفرات للذنوب محصلات لغاية المطلوب.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وكذا رواه الثوري، وغيره، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، وكأنه يريد، والله أعلم، أنه ليس من زي هذا السحاب، بل أحسن منه وأطيب وأبهى منظرا، كما قال سنيد في تفسيره عن حجاج بن محمد، عن ابن جريج قال: قال ابن عباس: {وظللنا عليكم الغمام} قال: غمام أبرد من هذا وأطيب، وهو الذي يأتي الله فيه في قوله: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة} [البقرة: 210] وهو الذي جاءت فيه الملائكة يوم بدر. قال ابن عباس: وكان معهم في التيه. وقوله: {وأنزلنا عليكم المن} اختلفت عبارات المفسرين في المن: ما هو؟ فقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: كان المن ينزل عليهم على الأشجار، فيغدون إليه فيأكلون منه ما شاؤوا. وقال مجاهد: المن: صمغة. وقال عكرمة: المن: شيء أنزله الله عليهم مثل الطل، شبه الرب الغليظ. وقال السدي: قالوا: يا موسى، كيف لنا بما هاهنا؟ أين الطعام؟ فأنزل الله عليهم المن، فكان يسقط على شجر (1) الزنجبيل. وقال قتادة: كان المن ينزل عليهم في محلتهم (2) سقوط الثلج، أشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل، يسقط عليهم من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، يأخذ الرجل منهم قدر ما يكفيه يومه ذلك؛ فإذا تعدى ذلك فسد ولم يبق، حتى إذا كان يوم سادسه، ليوم جمعته، أخذ ما يكفيه ليوم سادسه ويوم سابعه؛ لأنه كان يوم عيد لا يشخص فيه لأمر معيشته ولا يطلبه لشيء، وهذا كله في البرية. وقال الربيع بن أنس: المن شراب كان ينزل عليهم مثل العسل، فيمزجونه بالماء ثم يشربونه. وقال وهب بن منبه -وسئل عن المن-فقال: خبز الرقاق مثل الذرة أو مثل النقي. وقال أبو جعفر بن جرير: حدثني أحمد بن إسحاق، حدثنا أبو أحمد، حدثنا إسرائيل، عن جابر، عن عامر وهو الشعبي، قال: عسلكم هذا جزء من سبعين جزءا من المن. وكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: إنه العسل. ووقع في شعر أمية بن أبي الصلت، حيث قال: فرأى الله أنهم بمضيع %~% لا بذي مزرع ولا مثمورا فسناها عليهم …
تفسير الطبري (جامع البيان)
[البقرة: 57]
التحرير والتنوير
التلميح إلى لفظ وقع في قصة مفضيا إلى التلميح إلى القصة كما في قول مهلهل: لو كشف المقابر عن كليب ... فخبر بالذنائب أي زير يشير إلى قول كليب له على وجه الملامة: أنت زير نساء. [80- 82] 82] يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الأيمن ونزلنا عليكم المن والسلوى (80) كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى (81) وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى (82) هذه الجمل معترضة في أثناء القصة مثل ما تقدم آنفا في قوله تعالى: إنه من يأت ربه مجرما الآية. وهذا خطاب لليهود الذين في زمن النبيء صلى الله عليه وسلم تذكيرا لهم بنعم أخرى. وقدمت عليها النعمة العظيمة، وهي خلاصهم من استعباد الكفرة. وقرأ الجمهور قد أنجيناكم- وواعدناكم- بنون العظمة. وقرأهما حمزة، والكسائي، وخلف قد أنجيتكم- ووعدتكم بتاء المتكلم. وذكرهم بنعمة نزول الشريعة وهو ما أشار إليه قوله وواعدناكم جانب الطور الأيمن. والمواعدة: اتعاد من جانبين، أي أمرنا موسى