سورة طه · الآية ٧٧
﴿وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لَا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَىٰ﴾
Wa laqad awhaina ila musa an asri bi’ibadi fadrib lahum tariqan fil bahri yabasal la takhafu darakanw wa la takhsya
“Dan sungguh, telah Kami wahyukan kepada Musa, "Pergilah bersama hamba-hamba-Ku (Bani Israil) pada malam hari, dan pukullah (buatlah) untuk mereka jalan yang kering di laut itu,518) (engkau) tidak perlu takut akan tersusul dan tidak perlu khawatir (akan tenggelam)”
Taha 20:77 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Setelah Musa menampakkan bukti-bukti kepada Fir'aun dan kaumnya, ia tinggal di Mesir mengajak mereka kepada Islam dan berusaha membebaskan Bani Israil dari Fir'aun dan siksanya. Fir'aun pun dalam kesombongan dan penolakan, dan perlakuannya terhadap Bani Israil sangat keras. Allah memperlihatkan kepadanya tanda-tanda dan pelajaran sebagaimana yang Allah kisahkan kepada kita dalam Al-Qur'an. Bani Israil tidak mampu menampakkan dan mengumumkan keimanan mereka; mereka menjadikan rumah-rumah mereka sebagai masjid dan bersabar menghadapi Fir'aun beserta gangguannya. Maka Allah ta'ala berkehendak menyelamatkan mereka dari musuh mereka dan memberi kekuasaan di bumi agar mereka dapat menyembah-Nya secara terang-terangan dan menegakkan perintah-Nya. Allah mewahyukan kepada nabi-Nya, Musa, agar berjalan pada awal malam, supaya mereka dapat menempuh perjalanan jauh di bumi, dan Allah memberitahunya bahwa Fir'aun dan kaumnya akan mengejar mereka. Maka keluarlah seluruh Bani Israil pada awal malam bersama istri-istri dan keturunan mereka. Ketika pagi tiba, penduduk Mesir mendapati tidak ada lagi di sana seorang pun dari mereka yang memanggil atau menjawab. Musuh mereka, Fir'aun, pun sangat murka, lalu mengirim utusan ke kota-kota untuk mengumpulkan manusia dan mendorong mereka keluar mengejar Bani Israil, agar ia dapat menimpakan kebinasaan kepada mereka dan melampiaskan amarahnya. Namun Allah berkuasa atas urusan-Nya. Maka lengkaplah pasukan Fir'aun, lalu ia berjalan bersama mereka mengikuti Bani Israil, dan mereka mengejar di waktu matahari terbit. Ketika dua golongan itu saling melihat, sahabat-sahabat Musa berkata: "Sesungguhnya kita pasti akan terkejar." [Asy-Syu'ara: 61] Mereka pun gelisah dan takut; laut di hadapan mereka, sedangkan Fir'aun di belakang mereka, yang telah dipenuhi amarah dan kemurkaan terhadap mereka. Adapun Musa tenang hatinya dan tenteram pikirannya, karena ia telah percaya pada janji Tuhannya, lalu ia berkata: "Sekali-kali tidak! Sesungguhnya Tuhanku bersamaku, Dia akan memberi petunjuk kepadaku." [Asy-Syu'ara: 62] Maka Allah mewahyukan kepadanya agar memukulkan tongkatnya ke laut. Ia pun memukulnya, lalu laut terbelah menjadi dua belas jalan, dan air menjadi seperti gunung-gunung yang tinggi di sebelah kanan dan kiri jalan-jalan itu. Allah mengeringkan jalan-jalan yang terbelah tadi, dan memerintahkan mereka agar tidak takut dikejar Fir'aun dan tidak khawatir tenggelam di laut. Maka mereka menempuh jalan-jalan itu. Fir'aun dan bala tentaranya pun datang, lalu menempuh jalan-jalan itu di belakang mereka. Ketika kaum Musa telah sempurna keluar dan kaum Fir'aun telah sempurna masuk, Allah memerintahkan laut, maka ia menutup kembali atas mereka, dan meliputi mereka apa yang meliputi mereka, lalu mereka semua tenggelam dan tidak seorang pun dari mereka yang selamat. Bani Israil memandang musuh mereka, sementara Allah telah menyejukkan pandangan mereka dengan kebinasaannya. Inilah akibat kekufuran dan kesesatan, serta tidak mengambil petunjuk Allah. Karena itu Allah ta'ala berfirman: {Dan Fir'aun telah menyesatkan kaumnya} dengan menghiasi bagi mereka kekufuran, mencela apa yang dibawa Musa, meremehkan mereka, dan tidak memberi petunjuk kepada mereka pada satu waktu pun; ia menjerumuskan mereka ke tempat-tempat kesesatan dan kebinasaan, kemudian menjerumuskan mereka ke tempat azab dan siksa.
Teks Arab
لما ظهر موسى بالبراهين على فرعون وقومه، مكث في مصر يدعوهم إلى الإسلام، ويسعى في تخليص بني إسرائيل من فرعون وعذابه، وفرعون في عتو ونفور، وأمره شديد على بني إسرائيل ويريه الله من الآيات والعبر، ما قصه الله علينا في القرآن، وبنو إسرائيل لا يقدرون أن يظهروا إيمانهم ويعلنوه، قد اتخذوا بيوتهم مساجد، وصبروا على فرعون وأذاه، فأراد الله تعالى أن ينجيهم من عدوهم، ويمكن لهم في الأرض ليعبدوه جهرا، ويقيموا أمره، فأوحى إلى نبيه موسى، أن سر أو سيروا أول الليل، ليتمادوا في الأرض، وأخبره أن فرعون وقومه سيتبعونه، فخرجوا أول الليل، جميع بني إسرائيل هم ونساؤهم وذريتهم، فلما أصبح أهل مصر إذا ليس فيها منهم داع ولا مجيب، فحنق عليهم عدوهم فرعون، وأرسل في المدائن، من يجمع له الناس ويحضهم على الخروج في أثر بني إسرائيل ليوقع بهم وينفذ غيظه، والله غالب على أمره، فتكاملت جنود فرعون فسار بهم يتبع بني إسرائيل، فأتبعوهم مشرقين، فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون [الشعراء: 61] وقلقوا وخافوا، البحر أمامهم، وفرعون من ورائهم، قد امتلأ عليهم غيظا وحنقا، وموسى مطمئن القلب، ساكن البال، قد وثق بوعد ربه، فقال: كلا إن معي ربي سيهدين [الشعراء: 62] فأوحى الله إليه أن يضرب البحر بعصاه، فضربه، فانفرق اثني عشر طريقا، وصار الماء كالجبال العالية، عن يمين الطرق ويسارها، وأيبس الله طرقهم التي انفرق عنها الماء، وأمرهم الله أن لا يخافوا من إدراك فرعون، ولا يخشوا من الغرق في البحر، فسلكوا في تلك الطرق، فجاء فرعون وجنوده، فسلكوا وراءهم، حتى إذا تكامل قوم موسى خارجين وقوم فرعون داخلين، أمر الله البحر فالتطم عليهم، وغشيهم من اليم ما غشيهم، وغرقوا كلهم، ولم ينجح منهم أحد، وبنو إسرائيل ينظرون إلى عدوهم، قد أقر الله أعينهم بهلاكه. وهذا عاقبة الكفر والضلال، وعدم الاهتداء بهدي الله، ولهذا قال تعالى: { وأضل فرعون قومه } بما …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وكما تقدمهم (1) فرعون فسلك بهم في اليم فأضلهم وما هداهم إلى سبيل الرشاد، كذلك {يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود} [هود: 98] . يذكر تعالى نعمه على بني إسرائيل العظام، ومننه الجسام، حيث نجاهم من عدوهم فرعون، وأقر أعينهم منه، وهم ينظرون إليه وإلى جنده قد غرقوا في صبيحة واحدة، لم ينج منهم أحد، كما قال [تعالى] : (2) {وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون} [البقرة: 50] . وقال البخاري: حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا شعبة، حدثنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة واليهود تصوم عاشوراء، فسألهم فقالوا: هذا اليوم الذي أظفر الله فيه موسى على فرعون، فقال: " نحن أولى بموسى فصوموه " رواه مسلم أيضا في صحيحه (3) . ثم إنه تعالى واعد موسى وبني إسرائيل بعد هلاك فرعون إلى جانب الطور الأيمن، وهو الذي كلمه تعالى عليه، وسأل فيه الرؤية، وأعطاه التوراة هناك. (4) وفي غضون ذلك عبد بنو إسرائيل العجل، كما يقصه تعالى قريبا. وأما المن والسلوى، فقد تقدم الكلام على ذلك في سورة "البقرة" (5) وغيرها. فالمن: حلوى كانت تنزل عليه من السماء. والسلوى: طائر يسقط عليهم، فيأخذون من كل، قدر الحاجة إلى الغد، لطفا من الله ورحمة بهم، وإحسانا إليهم؛ ولهذا قال تعالى: {كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي} أي: كلوا من هذا [الرزق] (6) الذي رزقتكم، ولا تطغوا في رزقي، فتأخذوه من غير حاجة، وتخالفوا ما آمركم به، {فيحل عليكم غضبي} أي: أغضب عليكم {ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى} قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: أي: فقد شقي. وقال شفي بن ماتع: إن في جهنم قصرا يرمى الكافر من أعلاه، فيهوي في جهنم أربعين خريفا قبل أن يبلغ الصلصال، وذلك قوله: {ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى} رواه ابن أبي حاتم. وقوله: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا} أي: كل …
تفسير الطبري (جامع البيان)
{بعبادي} [طه: 77] يعني بعبادي من بني إسرائيل. {فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا} [طه: 77] . يقول: فاتخذ لهم في البحر طريقا يابسا. واليبس واليبس: يجمع أيباس، تقول: وقفوا في أيباس من الأرض. واليبس المخفف: يجمع يبوس. وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
وأما خلود غير الكافرين في النار من أهل الكبائر فإن قوله لا يموت فيها ولا يحيى جعلها غير مشمولة لهذه الآية. ولها أدلة أخرى اقتضت خلود الكافر وعدم خلود المؤمن العاصي. ونازعنا فيها المعتزلة والخوارج. وليس هذا موضع ذكرها وقد ذكرناها في مواضعها من هذا التفسير. والإتيان باسم الإشارة في قوله: فأولئك لهم الدرجات للتنبيه على أنهم أحرياء بما يذكر بعد اسم الإشارة من أجل ما سبق اسم الإشارة. وتقدم معنى عدن وتفسير تجري من تحتها الأنهار في قوله تعالى: وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن في سورة براءة [72] . والتزكي: التطهر من المعاصي. [77] ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى (77) افتتاح الجملة بحرف التحقيق للاهتمام بالقصة ليلقي السامعون إليها أذهانهم. وتغيير الأسلوب في ابتداء هذه الجملة مؤذن بأن قصصا طويت بين ذكر القصتين، فلو اقتصر على حرف العطف لتوهم أن حكاية القصة الأولى لم تزل متصلة فتوهم أن الأمر بالخروج وقع مواليا لانتهاء محضر السحرة، مع أن بين ذلك قصصا كثيرة ذكرت في سورة الأعراف وغيرها، فإن الخروج وقع بعد ظهور آيات كثيرة لإرهاب فرعون كلما هم بإطلاق بني إسرائيل للخروج. ثم نكل إلى أن أذن لهم بأخرة فخرجوا ثم ندم على ذلك فأتبعهم.