اور بلاشبہ ہم نے فرعون کو اپنی تمام نشانیاں دکھا دیں، تو اس نے جھٹلایا اور انکار کیا۔ اس نے کہا: کیا تو ہمارے پاس اس لیے آیا ہے کہ اپنے جادو کے زور سے ہمیں ہماری سرزمین سے نکال دے، اے موسیٰ؟ پس ہم بھی تیرے مقابلے کو ویسا ہی جادو لائیں گے، تو ہمارے اور اپنے درمیان ایک ایسا وقت مقرر کر جس کی ہم اور تو خلاف ورزی نہ کریں، اور ایک ایسا کھلا اور ہموار مقام ہو۔ موسیٰ نے کہا: تمہارا وعدہ یومِ زینت کا ہے، اور یہ کہ لوگ دن چڑھے جمع کیے جائیں۔ پس فرعون پلٹ گیا اور اپنا سارا سازو سامان جمع کیا، پھر (مقررہ جگہ) آیا۔ موسیٰ نے ان سے کہا: افسوس تم پر! اللہ پر جھوٹ نہ باندھو، ورنہ وہ تمہیں کسی عذاب سے ہلاک کر دے گا، اور جس نے بھی جھوٹ باندھا وہ ناکام ہوا۔ [طہ: 56-61] یہ اللہ تعالیٰ کی خبر ہے کہ اس نے فرعون کو تمام قسم کی نشانیاں، عبرتیں اور واضح دلیلیں دکھائیں، آفاقی، انفسی اور مشاہداتی سب قسم کی، مگر وہ نہ سیدھا ہوا اور نہ باز آیا، بلکہ اس نے جھٹلایا اور منہ موڑ لیا؛ خبر کو جھٹلایا اور امر و نہی سے اعراض کیا، حق کو باطل اور باطل کو حق ٹھہرایا، اور لوگوں کو گمراہ کرنے کے لیے باطل سے جھگڑا کیا۔ چنانچہ اس نے کہا: {کیا تو ہمارے پاس اس لیے آیا ہے کہ اپنے جادو کے زور سے ہمیں ہماری سرزمین سے نکال دے؟} اس کا دعویٰ تھا کہ یہ نشانیاں جو موسیٰ نے اسے دکھائیں جادو اور فریب ہیں، جن کا مقصد ان (قبطیوں) کو ان کی سرزمین سے نکالنا اور اس پر قبضہ کرنا ہے، تاکہ اس کی بات اس کی قوم کے دلوں پر اثر کرے، کیونکہ طبیعتیں اپنے وطن کی طرف مائل ہوتی ہیں اور ان کے لیے اس سے جدا ہونا دشوار ہوتا ہے۔ پس اس نے انہیں بتایا کہ یہ موسیٰ یہی ارادہ رکھتا ہے، تاکہ وہ اس سے بغض رکھیں اور اس کی مخالفت میں کوشش کریں۔ پھر اس نے کہا: {ہم بھی تیرے جادو جیسا جادو لے آئیں گے، تو ہمارے اور اپنے درمیان ایک وعدہ مقرر کر جس کی خلاف ورزی نہ ہم کریں اور نہ تو، اور ایک ہموار جگہ ہو}، یعنی ایسی جگہ جس کا علم ہمیں اور تجھے یکساں ہو، یا ایسی برابر اور معتدل جگہ جہاں ہر چیز دیکھی جا سکے۔ موسیٰ نے کہا: {تمہارا وعدہ یومِ زینت کا ہے}، یعنی ان کی عید کا دن، جس میں وہ فارغ ہوتے اور اپنی مصروفیات چھوڑ دیتے ہیں، {اور یہ کہ لوگ دن چڑھے جمع کیے جائیں}، یعنی سب لوگ چاشت کے وقت اکٹھے ہوں۔ موسیٰ نے یہ اس لیے مانگا کہ یومِ زینت اور چاشت کے وقت میں اجتماع کی کثرت ہوتی ہے اور چیزیں اپنی حقیقت کے ساتھ دکھائی دیتی ہیں، جو اس کے سوا کسی اور وقت میں حاصل نہیں ہوتا۔ {پس فرعون پلٹ گیا اور اپنا سارا سازو سامان جمع کیا}، یعنی ہر وہ چیز جس سے وہ موسیٰ کے خلاف مکر کر سکتا تھا؛ اس نے اپنے شہروں میں آدمی بھیجے کہ ماہر جادوگروں کو جمع کریں، اور اس زمانے میں جادو کا رواج تھا اور اس علم کو پسندیدہ سمجھا جاتا تھا، چنانچہ اس نے بڑی تعداد میں جادوگر جمع کیے۔ پھر دونوں فریق مقررہ وعدے پر پہنچے اور لوگ بھی وعدے کے مطابق جمع ہو گئے۔ مجمع بڑا بھرپور تھا، جس میں مرد، عورتیں، سردار، شرفاء، عوام، چھوٹے اور بڑے سب شریک تھے۔ انہوں نے لوگوں کو اجتماع پر ابھارا اور لوگوں سے کہا: {کیا تم بھی جمع ہو گے؟ تاکہ ہم جادوگروں کی پیروی کریں اگر وہی غالب رہیں} [الشعراء: 39-40]۔ جب سب شہروں سے لوگ جمع ہو گئے تو موسیٰ علیہ السلام نے انہیں نصیحت کی اور ان پر حجت قائم کی، اور کہا: {افسوس تم پر! اللہ پر جھوٹ نہ باندھو، ورنہ وہ تمہیں کسی عذاب سے ہلاک کر دے گا}، یعنی اپنے جادو سے اس باطل کی مدد نہ کرو جس پر تم ہو، اور حق سے مقابلہ نہ کرو، اور اللہ پر جھوٹ نہ گھڑو، ورنہ وہ اپنے پاس کے عذاب سے تمہاری جڑ کاٹ دے گا، تمہاری کوشش اور افترا کو ناکام کر دے گا، پس تم نہ فرعون اور اس کے سرداروں کے ہاں نصرت و جاہ پا سکو گے اور نہ اللہ کے عذاب سے بچ سکو گے۔ حق کی بات لازماً دلوں پر اثر کرتی ہے؛ چنانچہ موسیٰ کا کلام سن کر جادوگروں کے درمیان جھگڑا اور نزاع ختم ہو گیا اور وہ حیران رہ گئے، اور شاید ان کے نزاع کا ایک حصہ موسیٰ کے بارے میں شک بھی تھا کہ آیا وہ حق پر ہیں یا نہیں؟ لیکن اب تک ان کا معاملہ طے نہیں ہوا تھا، تاکہ اللہ وہ کام کر دے جو مقرر تھا۔ {تاکہ جو ہلاک ہو وہ دلیل کے ساتھ ہلاک ہو اور جو زندہ رہے وہ دلیل کے ساتھ زندہ رہے} [الأنفال: 42]۔ تب وہ آپس میں سرگوشی کرنے لگے اور اس پر متفق ہوئے کہ ایک ہی بات کہیں تاکہ اپنی بات اور عمل میں کامیاب ہوں اور لوگ اپنے دین پر قائم رہیں۔ ان کی اس سرگوشی کی تفسیر ان کے اس قول سے ہوتی ہے: {انہوں نے کہا: یہ دونوں یقیناً جادوگر ہیں جو چاہتے ہیں کہ تمہیں اپنی سرزمین سے اپنے جادو کے ذریعے نکال دیں}، جو فرعون کی پہلی بات کے مشابہ ہے؛ یا تو یہ فرعون اور جادوگروں کے درمیان بغیر ارادے کے ہم آہنگی تھی، یا فرعون نے اپنی وہ بات جس پر وہ اڑا ہوا تھا اور جسے وہ لوگوں کے سامنے ظاہر کر چکا تھا، انہیں سکھا دی تھی۔ اور انہوں نے فرعون کی بات پر یہ اضافہ کیا: {اور تمہارے بہترین طریقے (جادو) کو ختم کر دیں}، یعنی جادو کا طریقہ جس پر تم حسد کرتے ہو، اور وہ چاہتا ہے کہ تم پر غالب آ جائے تاکہ اسی کو فخر، شہرت اور ناموری حاصل ہو، اور وہی اس علم کا مقصود بن جائے جس میں تم نے اپنا زمانہ گزارا، اور وہ تمہاری کمائی بھی ختم کر دے اور اس کے ساتھ جو سرداری ہے وہ بھی جاتی رہے۔ یہ بات ان میں سے بعض کا دوسروں کو اس مقابلے میں پوری کوشش پر ابھارنا تھا۔ اسی لیے انہوں نے کہا: {پس اپنا سارا مکر جمع کر لو}، یعنی اسے ایک ہی بار مجتمع اور باہم مددگار ہو کر ظاہر کرو، اور اپنی رائے اور بات میں متفق ہو جاؤ، {پھر صف باندھ کر آؤ}، تاکہ یہ تمہارے عمل کے لیے زیادہ موزوں ہو اور دلوں میں تمہاری ہیبت زیادہ ہو، اور تاکہ کوئی تم میں سے اپنی طاقت بھر عمل میں کمی نہ کرے۔ اور جان لو کہ آج جو کامیاب ہوا اور جس نے دوسرے پر غلبہ پایا وہی کامیاب ہے، یہ دن ایسا ہے جس کے بعد کے دن ہوں گے۔ پس ان کے باطل پر ثابت قدمی کا کیا کہنا اور اس میں ان کی سختی! کہ انہوں نے ہر سبب، ہر وسیلہ، ہر ممکن تدبیر اور ہر مکر لا کر حق کے خلاف استعمال کیا، جب کہ اللہ اپنا نور مکمل کیے بغیر نہیں مانتا اور حق کو باطل پر غالب کرتا ہے۔ پس جب ان کی تدبیر پوری ہو گئی اور ان کا مقصد متعین ہو گیا اور عمل کے سوا کچھ باقی نہ رہا، {تو انہوں نے کہا: اے موسیٰ! یا تو تو ڈالے یا ہم پہلے ڈالنے والے بنیں}، انہوں نے اسے اختیار دیا، اس تاثر کے ساتھ کہ وہ کسی بھی حال میں غلبہ پانے کے یقین پر ہیں۔ موسیٰ نے کہا: {بلکہ تم ہی ڈالو}، تو انہوں نے اپنی رسیاں اور لاٹھیاں ڈال دیں، {تو اچانک ان کی رسیاں اور لاٹھیاں ان کے جادو کے اثر سے موسیٰ کو خیال میں ایسی لگنے لگیں کہ وہ دوڑ رہی ہیں}، یعنی وہ سانپ ہیں جو چل رہے ہیں۔ جب موسیٰ کے دل میں یہ خیال آیا، {تو موسیٰ نے اپنے دل میں خوف محسوس کیا}، جیسا کہ بشری طبیعت کا تقاضا ہے، ورنہ وہ اللہ کے وعدے اور اس کی نصرت پر یقین رکھتے تھے۔ ہم نے تسلی اور تثبیت کے لیے فرمایا: {مت ڈر، بے شک تو ہی غالب رہے گا}، یعنی تو ان پر غالب آئے گا اور انہیں مغلوب کرے گا، اور وہ تیرے آگے جھکیں گے اور عاجز ہوں گے۔ {اور جو تیرے داہنے ہاتھ میں ہے وہ ڈال دے، وہ ان کی بنائی ہوئی چیزوں کو نگل جائے گا، انہوں نے جو بنایا ہے وہ جادوگر کا مکر ہے، اور جادوگر جہاں بھی آئے کامیاب نہیں ہوتا} [طہ: 69]، یعنی ان کا مکر و فریب ان کے لیے کچھ مفید نہیں اور نہ کامیاب ہے، کیونکہ وہ جادوگروں کا مکر ہے جو لوگوں کو دھوکا دیتے، باطل کو مشتبہ کرتے اور خیال دلاتے ہیں کہ وہ حق پر ہیں۔ پس موسیٰ نے اپنی لاٹھی ڈالی تو اس نے ان کی بنائی ہوئی ساری چیزوں کو نگل لیا، اور لوگ اس منظر کو دیکھ رہے تھے۔ تب جادوگروں نے یقینی علم کے ساتھ جان لیا کہ یہ جادو نہیں بلکہ اللہ کی طرف سے ہے، تو وہ فوراً ایمان لے آئے۔ {پس جادوگر سجدے میں گر پڑے، اور کہا: ہم رب العالمین پر ایمان لائے، جو موسیٰ اور ہارون کا رب ہے} [الشعراء: 46-48]۔ اس طرح حق واقع ہو گیا، ظاہر ہو گیا اور روشن ہو گیا، اور اس عظیم مجمع میں جادو، مکر اور فریب باطل ہو گئے۔ یہ واقعہ مومنوں کے لیے نشانی اور رحمت بنا، اور منکروں پر حجت ٹھہرا۔ تب فرعون نے جادوگروں سے کہا: {کیا تم اس پر اس سے پہلے ایمان لے آئے کہ میں تمہیں اجازت دوں؟} یعنی تم نے مجھ سے مشورہ کیے بغیر اور میری اجازت کے بغیر ایمان لانے کی جرأت کیسے کی؟ اس نے ان کے اس عمل پر تعجب کا اظہار کیا، کیونکہ وہ اس کے ادب، ذلت اور اس کی ہر بات میں اطاعت کے عادی تھے، اور اس نے اسی کو اس پر محمول کیا۔ پھر فرعون اس دلیل کے بعد بھی اپنے کفر اور سرکشی پر اڑا رہا، اور اپنی قوم کی عقلوں کو ہلکا سمجھا، اور ان پر ظاہر کیا کہ موسیٰ کا جادوگروں پر غالب آنا اس وجہ سے نہیں کہ اس کے ساتھ حق ہے، بلکہ اس وجہ سے کہ وہ اور جادوگر آپس میں ملے ہوئے ہیں اور انہوں نے مکر کیا اور منصوبہ بنایا کہ فرعون اور اس کی قوم کو ان کے شہروں سے نکال دیں۔ اس کی قوم نے اس کے اس مکر کو قبول کر لیا اور اسے سچ سمجھ لیا۔ {پس اس نے اپنی قوم کو ہلکا سمجھا تو انہوں نے اس کی اطاعت کی، بے شک وہ فاسق لوگ تھے} [الزخرف: 54]۔ [الزخرف: 54] یہ بات جو انہوں نے کہی، کسی ایسے شخص کی عقل میں نہیں آ سکتی جس میں ذرا سی بھی عقل اور حقیقتِ حال کی واقفیت ہو۔ موسیٰ علیہ السلام مدین سے تنہا آئے تھے، اور جب آئے تو نہ جادوگروں سے ملے اور نہ کسی اور سے، بلکہ فوراً فرعون اور اس کی قوم کو دعوت دی اور ان کو نشانیاں دکھائیں۔ فرعون نے چاہا کہ موسیٰ جو کچھ لائے ہیں اس کا مقابلہ کرے، چنانچہ اس نے جس حد تک ہو سکا کوشش کی اور اپنے شہروں میں ہر ماہر جادوگر کو جمع کرنے کے لیے آدمی بھیجے۔ وہ اس کے پاس آئے، اور اس نے ان سے غلبہ پانے کی صورت میں انعام اور مرتبے کا وعدہ کیا۔ انہوں نے بھی نہایت حرص سے کام لیا اور موسیٰ پر غالب آنے کے لیے سخت تدبیریں کیں، اور جو کچھ ہونا تھا وہ ہوا۔ تو کیا اس کے باوجود یہ تصور کیا جا سکتا ہے کہ انہوں نے موسیٰ کے ساتھ مل کر تدبیر کی ہو اور جو کچھ ظاہر ہوا اس پر آپس میں اتفاق کر لیا ہو؟ یہ تو محال ترین بات ہے۔ پھر فرعون نے جادوگروں کو دھمکی دی اور کہا: {فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف} [قرآن: "میں ضرور تمہارے ہاتھ اور پاؤں مخالف سمتوں سے کاٹ دوں گا"]، جیسا کہ فساد پھیلانے والے محارب کے ساتھ کیا جاتا ہے کہ اس کا دایاں ہاتھ اور بایاں پاؤں کاٹا جاتا ہے، {ولأصلبنكم في جذوع النخل} [قرآن: "اور میں تمہیں کھجور کے تنوں پر ضرور سولی دوں گا"] یعنی تاکہ تم مشہور ہو اور رسوا ہو، {ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى} [قرآن: "اور تمہیں ضرور معلوم ہو جائے گا کہ ہم میں سے کس کا عذاب زیادہ سخت اور زیادہ دیرپا ہے"] یعنی اس کے گمان کے مطابق وہ خود یا اللہ، اور یہ کہ اس کا عذاب اللہ کے عذاب سے زیادہ سخت اور دیرپا ہے، یہ حقائق کو الٹنا اور عقل سے عاری لوگوں کو ڈرانا ہے۔ اسی لیے جب جادوگروں نے حق کو پہچان لیا، اور اللہ نے انہیں وہ عقل عطا کی جس سے حقائق کا ادراک ہوتا ہے، تو انہوں نے جواب دیا: {لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات} [قرآن: "ہم تجھے اُن واضح دلیلوں پر ہرگز ترجیح نہیں دیں گے جو ہمارے پاس آئی ہیں"] یعنی ہم تجھے اور اس انعام و قربت کو جس کا تو نے وعدہ کیا ہے، ان واضح نشانیوں پر ہرگز نہیں چنیں گے جو اللہ نے ہمیں دکھائیں اور جو اس بات پر دلالت کرتی ہیں کہ اللہ ہی واحد رب و معبود ہے، واحد عظمت و بزرگی کا مستحق ہے، اور اس کے سوا جو کچھ ہے باطل ہے، اور ہم تجھے اس ذات پر ترجیح نہیں دیں گے جس نے ہمیں پیدا کیا، یہ ممکن ہی نہیں۔ {فاقض ما أنت قاض} [قرآن: "پس جو فیصلہ تو کرنے والا ہے کر لے"] یعنی قطع، صلیب اور عذاب کی جو دھمکی تو نے دی ہے۔ {إنما تقضي هذه الحياة الدنيا} [قرآن: "تو صرف اسی دنیا کی زندگی کا فیصلہ کر سکتا ہے"] یعنی تم جو دھمکی دے رہے ہو وہ زیادہ سے زیادہ اسی دنیوی زندگی میں ہو سکتی ہے، جو ختم ہو جائے گی اور ہمیں نقصان نہیں پہنچائے گی، برخلاف اللہ کے عذاب کے، جو اس کے لیے ہے جو اپنے کفر پر قائم رہے، کیونکہ وہ دائمی اور عظیم ہے۔ گویا یہ ان کی طرف سے اس قول کا جواب ہے: {لنخلنكم ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى}۔ اور اس کلام میں جادوگروں کی طرف سے اس بات کی دلیل ہے کہ عقل مند کو دنیا کی لذتوں اور آخرت کی لذتوں کے درمیان، اور دنیا کے عذاب اور آخرت کے عذاب کے درمیان موازنہ کرنا چاہیے۔ {إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا} [قرآن: "ہم اپنے رب پر ایمان لائے تاکہ وہ ہماری خطائیں معاف کر دے"] یعنی ہمارا کفر اور ہمارے گناہ، کیونکہ ایمان گناہوں کو مٹا دیتا ہے اور توبہ پہلے کے گناہوں کو ختم کر دیتی ہے۔ اور ان کا قول {وما أكرهتنا عليه من السحر} [قرآن: "اور جس جادو پر تو نے ہمیں مجبور کیا"] یعنی وہ جادو جس کے ذریعے انہوں نے حق کا مقابلہ کیا، یہ دلیل ہے کہ وہ اپنے پہلے عمل میں مختار نہیں تھے، بلکہ فرعون نے انہیں جبراً مجبور کیا تھا۔ اور ظاہر یہی ہے، واللہ اعلم، کہ موسیٰ علیہ السلام نے جب ان کو وعظ کیا جیسا کہ اللہ کے اس قول میں پہلے گزرا: {ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب}، تو ان پر اثر ہوا اور ان کے دلوں میں بڑی جگہ بنا گیا۔ اسی لیے اس کلام اور نصیحت کے بعد وہ آپس میں اختلاف کرنے لگے۔ پھر فرعون نے ان پر یہ بات لازم کی اور ان کو اس مکر پر مجبور کیا جو انہوں نے انجام دیا۔ اسی لیے وہ اپنے پہلے کلام کے مطابق بولے، جو انہوں نے آنے سے پہلے کہا تھا: {إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما} [قرآن: "یہ دونوں یقیناً جادوگر ہیں جو اپنے جادو کے ذریعے تمہیں تمہاری زمین سے نکالنا چاہتے ہیں"]، تو وہ اسی راستے پر چلے جو فرعون نے ان کے لیے مقرر کیا اور جس پر اس نے انہیں مجبور کیا۔ شاید یہی نکتہ، یعنی حق کو باطل سے مقابل کرنے کی ناپسندیدگی جو ان کے دلوں میں تھی، اور ان کا یہ کام جو انہوں نے بظاہر مجبوری میں کیا، وہی تھا جس نے ان پر اثر کیا، اور اسی کے سبب اللہ نے ان پر رحم فرمایا اور انہیں ایمان اور توبہ کی توفیق دی۔ {والله خير} [قرآن: "اور اللہ بہتر ہے"] یعنی اس انعام، مرتبے اور جاہ و منصب سے جس کا تو وعدہ کرتا ہے، اور اس کا ثواب اور احسان زیادہ پائیدار ہے، نہ کہ وہ جو فرعون کہتا ہے: {ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى} یعنی وہ گمان کرتا ہے کہ اس کا عذاب زیادہ سخت اور زیادہ دیرپا ہے۔ موسیٰ علیہ السلام کے قصے میں فرعون کے ساتھ جو کچھ آیا، اس میں اللہ تعالیٰ جب جادوگروں کے واقعے تک پہنچتے ہیں تو ذکر فرماتے ہیں کہ فرعون نے ان کو قطع اور صلیب کی دھمکی دی، مگر یہ ذکر نہیں فرمایا کہ اس نے ایسا کیا۔ اس بارے میں کوئی صحیح حدیث بھی وارد نہیں ہوئی، اور اس کے وقوع یا عدمِ وقوع پر یقین کرنا دلیل پر موقوف ہے، اور اللہ ہی اس کو اور دیگر باتوں کو بہتر جانتا ہے۔ لیکن اس کا ان کو دھمکانا باوجود اپنی قدرت کے، اس کے وقوع پر دلالت کرتا ہے، اور اس لیے کہ اگر یہ واقع نہ ہوا ہوتا تو اللہ اس کا ذکر فرماتا، اور اس پر ناقلین کا اتفاق ہے۔