سورة طه · الآية ٥١
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یعنی فرعون نے موسیٰ علیہ السلام سے انکار کے طور پر کہا: ﴿فَمَن رَّبُّكُمَا يَا مُوسَىٰ﴾ [طہ: 49] "پھر تم دونوں کا رب کون ہے اے موسیٰ؟" تو موسیٰ علیہ السلام نے ایسا کافی، شافی اور واضح جواب دیا، فرمایا: ﴿رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَىٰ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَىٰ﴾ [طہ: 50] یعنی ہمارا رب وہ ہے جس نے تمام مخلوقات کو پیدا کیا، ہر مخلوق کو اس کے لائق خلقت عطا کی جو اس کے حسنِ صنعت پر دلالت کرتی ہے، خواہ جسم کا بڑا ہونا ہو یا چھوٹا ہونا یا درمیانہ ہونا، اور اس کی تمام صفات۔ ﴿ثُمَّ هَدَىٰ﴾ یعنی ہر مخلوق کو اس مقصد کی طرف رہنمائی دی جس کے لیے اسے پیدا کیا گیا۔ یہ عمومی ہدایت ہے جو تمام مخلوقات میں مشاہدے میں آتی ہے، چنانچہ تم ہر مخلوق کو دیکھو گے کہ وہ اپنے لیے مقررہ منافع کی طلب اور نقصانات کے دفع میں کوشاں ہے، یہاں تک کہ اللہ تعالیٰ نے چوپایوں کو بھی ایسی عقل عطا کی ہے جس سے وہ اس پر قادر ہوتے ہیں۔ یہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی مانند ہے: ﴿الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ﴾ [السجدہ: 7] [قرآن: "جس نے ہر چیز کو جو اس نے بنائی خوب بنایا"]۔ پس جس نے مخلوقات کو پیدا کیا اور انہیں ان کی حسین خلقت عطا کی، جس سے بڑھ کر عقلیں حسن تجویز نہیں کر سکتیں، اور ان کی مصلحتوں کی ہدایت دی، وہی حقیقت میں رب ہے۔ پس اس کا انکار سب سے بڑی موجود چیز کا انکار ہے، اور یہ ہٹ دھرمی اور کھلم کھلا جھوٹ ہے۔ اگر فرض کیا جائے کہ انسان معلوم امور میں سے جو چاہے انکار کر دے، تو رب العالمین کا انکار اس سے کہیں بڑا ہوگا۔ اسی لیے جب فرعون اس قطعی دلیل کا مقابلہ نہ کر سکا تو اس نے شورش کی طرف رخ کیا اور اصل مقصد سے ہٹ گیا، اور موسیٰ سے کہا: ﴿فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَىٰ﴾ [طہ: 51] یعنی ان پہلی قوموں کا کیا حال ہے اور ان کی کیا خبر ہے؟ اور ان کا کیا انجام ہوا، حالانکہ وہ ہم سے پہلے انکار، کفر، ظلم اور ہٹ دھرمی میں آگے بڑھ چکے ہیں اور ہمارے لیے ان میں نمونہ ہے؟ تو موسیٰ علیہ السلام نے فرمایا: ﴿عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَّا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى﴾ [طہ: 52] یعنی اللہ نے ان کے اعمال، خیر ہوں یا شر، سب کو شمار کر رکھا ہے اور انہیں ایک کتاب میں لکھ دیا ہے، اور وہ لوحِ محفوظ ہے، اور وہ ان کا علم اور خبر رکھتا ہے، پس وہ ان میں سے کسی چیز سے نہ بھولتا ہے اور نہ جو اس نے ان کے بارے میں جانا ہے اسے بھولتا ہے۔ اس کا مفہوم یہ ہے کہ وہ اپنے اعمال کے ساتھ گزر چکے، اپنے کیے کو پہنچ چکے، اور ان پر بدلہ دیے جائیں گے، پس اے فرعون! ان کے بارے میں تیرا سوال اور استفسار بے معنی ہے۔ ﴿تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ﴾ [البقرہ: 134] [قرآن: "وہ ایک امت تھی جو گزر گئی، ان کے لیے وہ ہے جو انہوں نے کمایا اور تمہارے لیے وہ ہے جو تم نے کمایا"]۔ پس اگر وہ دلیل جو ہم نے تجھ پر پیش کی ہے اور وہ نشانیاں جو ہم نے تجھے دکھائیں، ان کی سچائی اور یقین ثابت ہو چکا ہے اور یہی واقعہ ہے، تو حق کی طرف جھک جا اور کفر، ظلم اور باطل جھگڑوں کی کثرت کو چھوڑ دے۔ اور اگر تُو نے ان میں شک کیا ہے یا انہیں درست نہیں سمجھتا تو راستہ کھلا ہے اور بحث کا دروازہ بند نہیں، پس دلیل کا جواب دلیل سے دے، اور برہان کا جواب برہان سے دے، اور تو اس کے لیے کوئی راہ نہ پائے گا، جب تک دن اور رات باقی ہیں۔ اور یہ کیسے ممکن ہے جب کہ اللہ نے خبر دی کہ اس نے یقین ہونے کے باوجود ان کا انکار کیا، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا﴾ [النمل: 14] [قرآن: "انہوں نے ظلم اور تکبر سے ان کا انکار کیا حالانکہ ان کے دل ان کے یقین رکھتے تھے"]۔ اور موسیٰ علیہ السلام نے فرمایا: ﴿قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَٰؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ﴾ [الإسراء: 102] [قرآن: "تو جانتا ہے کہ ان چیزوں کو آسمانوں اور زمین کے رب نے بصیرت کے طور پر نازل کیا ہے"]، پس معلوم ہوا کہ وہ اپنے جھگڑے میں ظالم تھا اور اس کا مقصد زمین میں بڑائی حاصل کرنا تھا۔ پھر اس قطعی دلیل کے ساتھ اس نے اپنی بہت سی ضروری نعمتوں اور احسانات کا ذکر کیا، فرمایا: ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا﴾ [طہ: 53] یعنی ایسا بچھونا بنایا جس پر تم ٹھہر سکو، رہائش اختیار کر سکو، عمارت بنا سکو، درخت لگا سکو، کھیتی کے لیے اسے جوت سکو، اور اسے اس کام کے لیے مطیع بنایا اور تمہاری کسی مصلحت سے اسے روکا نہیں۔ ﴿وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا﴾ یعنی اس نے تمہارے لیے راستے نکالے جو ایک زمین سے دوسری زمین اور ایک خطے سے دوسرے خطے تک پہنچاتے ہیں، یہاں تک کہ آدمی سب سے آسان طریقے سے تمام زمین تک پہنچ سکتے ہیں اور اپنے سفروں سے اپنے قیام سے زیادہ فائدہ اٹھاتے ہیں۔ ﴿وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّن نَّبَاتٍ شَتَّىٰ﴾ یعنی اس نے بارش نازل کی ﴿فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا﴾ [البقرہ: 164] [قرآن: "پھر اس سے زمین کو اس کی موت کے بعد زندہ کیا"] اور اس سے نباتات کی تمام قسموں کو، ان کی مختلف انواع، شکلوں اور حالات کے فرق کے ساتھ اگایا، پس اس نے اسے ہمارے اور ہمارے مویشیوں کے رزق کے لیے مقدر کیا، ساق اور تیار کیا، اور اگر یہ نہ ہوتا تو زمین پر موجود انسان اور جانور سب ہلاک ہو جاتے۔ اسی لیے فرمایا: ﴿كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ﴾ [طہ: 54] [قرآن: "کھاؤ اور اپنے چوپاؤں کو چراؤ"]، اور اس کلام کا انداز احسان جتانے کا ہے، تاکہ اس سے معلوم ہو کہ تمام نباتات میں اصل اباحت ہے، پس ان میں سے صرف وہی حرام ہے جو نقصان دہ ہو، جیسے زہریلی چیزیں اور ان جیسی اور۔ ﴿إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّأُولِي النُّهَىٰ﴾ [طہ: 54] یعنی عقلِ سلیم رکھنے والوں اور درست فکر والوں کے لیے اس میں اللہ کے فضل، احسان، رحمت، وسیع جود اور کامل عنایت کی نشانیاں ہیں، اور اس بات کی بھی کہ وہ ہی معبودِ برحق، محمود مالک ہے جس کے سوا کوئی عبادت کا مستحق نہیں، اور حمد، مدح اور ثنا کا مستحق صرف وہی ہے جس نے یہ نعمتیں عطا کیں، اور وہ ہر چیز پر قادر ہے، پس جس طرح اس نے زمین کو اس کی موت کے بعد زندہ کیا، بے شک وہ مردوں کو زندہ کرنے والا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے اولی النہیٰ کو اس کے ساتھ خاص کیا، کیونکہ وہی اس سے فائدہ اٹھاتے ہیں اور اسے عبرت کی نظر سے دیکھتے ہیں۔ باقی لوگ چرنے والے چوپاؤں کی مانند ہیں جو اسے عبرت کی نظر سے نہیں دیکھتے اور نہ ان کی بصیرت اس کے مقصد تک پہنچتی ہے، بلکہ ان کا حصہ چوپاؤں کا سا ہے، کھاتے پیتے ہیں جبکہ دل غافل اور جسم بے پروا ہیں۔ ﴿وَكَأَيِّن مِّنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ﴾ [یوسف: 105] [قرآن: "اور آسمانوں اور زمین میں کتنی ہی نشانیاں ہیں جن پر سے وہ گزرتے ہیں اور ان سے منہ موڑے رہتے ہیں"]۔ جب زمین کے کرم اور اس کے بارش پر اچھے شکر ادا کرنے کا ذکر کیا، جس سے وہ اللہ کے حکم سے مختلف اقسام کی نباتات اگاتی ہے، تو بیان فرمایا کہ اسی نے ہمیں اسی سے پیدا کیا، اسی میں ہمیں لوٹائے گا جب ہم مر جائیں گے اور دفن ہو جائیں گے، اور پھر دوبارہ اسی سے ہمیں نکالے گا۔ پس جس طرح اس نے ہمیں عدم سے پیدا کیا، اور ہم اسے جانتے اور یقین رکھتے ہیں، اسی طرح وہ موت کے بعد ہمیں قیامت کے دن اسی سے دوبارہ اٹھائے گا تاکہ ہمیں ان اعمال کا بدلہ دے جو ہم نے زمین پر کیے۔ یہ دونوں دلیلیں دوبارہ زندہ کیے جانے پر عقلی اور واضح ہیں: مرنے کے بعد زمین سے نباتات کا نکلنا، اور مکلفین کو ان کے وجود میں زمین سے نکالنا۔
عربی متن
أي: قال فرعون لموسى على وجه الإنكار: { فمن ربكما يموسى } فأجاب موسى بجواب شاف كاف واضح، فقال: { ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى } أي: ربنا الذي خلق جميع المخلوقات، وأعطى كل مخلوق خلقه اللائق به، الدال على حسن صنعه من خلقه، من كبر الجسم وصغره وتوسطه، وجميع صفاته، { ثم هدى } كل مخلوق إلى ما خلقه له، وهذه الهداية العامة المشاهدة في جميع المخلوقات فكل مخلوق، تجده يسعى لما خلق له من المنافع، وفي دفع المضار عنه، حتى إن الله تعالى أعطى الحيوان البهيم من العقل، ما يتمكن به على ذلك. وهذا كقوله تعالى: الذي أحسن كل شيء خلقه [السجدة: 7] فالذي خلق المخلوقات، وأعطاها خلقها الحسن، الذي لا تقترح العقول فوق حسنه، وهداها لمصالحها، هو الرب على الحقيقة، فإنكاره إنكار لأعظم الأشياء وجودا، وهو مكابرة ومجاهرة بالكذب، فلو قدر أن الإنسان، أنكر من الأمور المعلومة ما أنكر، كان إنكاره لرب العالمين أكبر من ذلك، ولهذا لما لم يمكن فرعون، أن يعاند هذا الدليل القاطع، عدل إلى المشاغبة، وحاد عن المقصود فقال لموسى: { فما بال القرون الأولى } أي: ما شأنهم، وما خبرهم؟ وكيف وصلت بهم الحال، وقد سبقونا إلى الإنكار والكفر، والظلم، والعناد، ولنا فيهم أسوة؟ فقال موسى: { علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى } أي: قد أحصى أعمالهم من خير وشر، وكتبه في كتاب، وهو اللوح المحفوظ، وأحاط به علما وخبرا، فلا يضل عن شيء منها، ولا ينسى ما علمه منها. ومضمون ذلك، أنهم قدموا إلى ما قدموا، ولاقوا أعمالهم، وسيجازون عليها، فلا معنى لسؤالك واستفهامك يا فرعون عنهم، فتلك أمة قد خلت، لها ما كسبت ولكم ما كسبتم، فإن كان الدليل الذي أوردناه عليك، والآيات التي أريناكها، قد تحققت صدقها ويقينها، وهو الواقع، فانقد إلى الحق، ودع عنك الكفر والظلم، وكثرة الجدال بالباطل، وإن كنت قد شككت فيها أو رأيتها غير مستقيمة، فالطريق مفتوح وباب البحث غير …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
وقال الضحاك عن ابن عباس: جعل الإنسان إنسانا، والحمار حمارا، والشاة شاة. وقال ليث بن أبي سليم، عن مجاهد: أعطى كل شيء صورته. وقال ابن أبي نجيح، عن مجاهد: سوى خلق كل دابة. وقال سعيد بن جبير في قوله: {أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} قال: أعطى كل ذي خلق ما يصلحه من خلقه، ولم يجعل للإنسان من خلق الدابة، ولا للدابة من خلق الكلب، ولا للكلب (1) من خلق الشاة، وأعطى كل (2) شيء ما ينبغي له من النكاح، وهيأ كل شيء على ذلك، ليس شيء منها يشبه شيئا من أفعاله (3) في الخلق والرزق والنكاح. وقال بعض المفسرين: {أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} كقوله تعالى: {والذي قدر فهدى} [الأعلى: 3] أي: قدر قدرا، وهدى الخلائق إليه، أي: كتب الأعمال والآجال والأرزاق، ثم الخلائق ماشون على ذلك، لا يحيدون عنه، ولا يقدر أحد على الخروج منه. يقول: ربنا الذي خلق [الخلق] (4) وقدر القدر، وجبل الخليقة على ما أراد. {قال فما بال القرون الأولى} أصح الأقوال في معنى ذلك: أن فرعون لما أخبره موسى بأن ربه الذي أرسله هو الذي خلق ورزق وقدر فهدى، شرع يحتج بالقرون الأولى، أي: الذين لم يعبدوا الله، أي: فما بالهم إذا كان الأمر كما تقول، لم يعبدوا ربك (5) بل عبدوا غيره؟ فقال له موسى في جواب ذلك: هم وإن لم يعبدوه فإن عملهم (6) عند الله مضبوط عليهم، وسيجزيهم بعملهم في كتاب الله، وهو اللوح المحفوظ وكتاب الأعمال، {لا يضل ربي ولا ينسى} أي: لا يشذ عنه (7) شيء، ولا يفوته صغير ولا كبير، ولا ينسى شيئا. يصف علمه تعالى بأنه بكل شيء محيط، وأنه لا ينسى شيئا، تبارك وتعالى وتقدس، فإن علم المخلوق يعتريه نقصانان (8) أحدهما: عدم الإحاطة بالشيء، والآخر نسيانه بعد علمه، فنزه نفسه عن ذلك. هذا من تمام كلام موسى فيما وصف به ربه، عز وجل، حين سأله فرعون عنه، فقال: {الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} ، ثم اعترض الكلام بين ذلك، ثم قال: {الذي جعل لكم الأرض مهادا}
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
لم تقر بما تقول، ولم تصدق بما تدعو إليه، ولم تخلص له العبادة، ولكنها عبدت الآلهة والأوثان من دونه، إن كان الأمر على ما تصف من أن الأشياء كلها خلقه، وأنها في نعمه تتقلب، وفي مننه تتصرف؟ فأجابه موسى فقال: علم هذه الأمم التي مضت من قبلنا فيما فعلت من ذلك، عند ربي في
التحریر والتنویر
والاستغراق المستفاد من (كل) عرفي، أي كل شيء من شأنه أن يعطاه أصناف الخلق ويناسب المعطي، أو هو استغراق على قصد التوزيع بمقابلة الأشياء بالخلق، مثل: ركب القوم دوابهم. والمعنى: تأمل وانظر هل أنت أعطيت الخلق أو لا؟ فلا شك أنه يعلم أنه يعلم أنه ما أعطى كل شيء خلقه، فإذا تأمل علم أن الرب هو الذي أفاض الوجود والنعم على الموجودات كلها، فآمن به بعنوان هذه الصفة وتلك المعرفة الموصلة إلى الاعتقاد الحق. و (ثم) للترتيب بمعنييه الزمني والرتبي، أي خلق الأشياء ثم هدى إلى ما خلقهم لأجله، وهداهم إلى الحق بعد أن خلقهم، وأفاض عليهم النعم، على حد قوله تعالى: ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين [البلد: 8- 10] أي طريقي الخير والشر، أي فرقنا بينهما بالدلائل الواضحة. قال الزمخشري في «الكشاف» : «ولله در هذا الجواب ما أخصره وما أجمعه وما أبينه لمن ألقى الذهن ونظر بعين الإنصاف وكان طالبا للحق» . [51- 52] 52] قال فما بال القرون الأولى (51) قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى (52) والبال: كلمة دقيقة المعنى، تطلق على الحال المهم، ومصدره الباله بتخفيف اللام، قال تعالى: كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم [محمد: 2] ، أي حالهم. وفي الحديث «كل أمر ذي بال ... » إلخ، وتطلق على الرأي يقال: خطر كذا ببالي. ويقولون: ما ألقى له بالا، وإيثار هذه الكلمة هنا من دقيق الخصائص البلاغية.